| 湘人創(chuàng)造了中國(guó)近代史的輝煌，近代杰出的湘人星光閃耀。究其原因，一是時(shí)勢(shì)造英雄。階級(jí)矛盾和民族矛盾在湖南風(fēng)云際會(huì)，太平軍打湖南，湘軍集團(tuán)崛起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌湖南新政，辛亥革命，新民主主義革命星火燎原，革命大潮卷起千堆雪，造成大浪淘沙的千古奇觀；二是文化育英才。湖湘文化就像湘江，世代湘人傾注心血、涓涓細(xì)流，匯成湘人共同的價(jià)值追求、共同的哲學(xué)思考、共同的人文關(guān)懷和共同的脾氣品質(zhì)，構(gòu)成了湘魂。湖湘文化滋養(yǎng)的學(xué)術(shù)和湘人的血性使湖南士子做好了迎接暴風(fēng)雨的準(zhǔn)備，一旦國(guó)家危亡、人民蒙難，他們成群結(jié)隊(duì)地走向救亡圖存的前列，演出威武雄壯的活劇，他們不僅英勇無(wú)畏，而且成仁成功。 中國(guó)的其他省份同樣處于階級(jí)矛盾和民族矛盾之中，為什么獨(dú)獨(dú)湖南人如此輝煌如此耀眼？湘人的成功之道是什么？湘人的成功之道存在于成功湘人的思想和事功之中。有許多湘人是成功的，或思想流傳，或青史留名，或建功立業(yè)，如魏源、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、蔡鍔等等，近代湘人成功者最大的兩個(gè)代表人物是曾國(guó)藩和毛澤東。他們的成功之處在于他們不僅說(shuō)得好而且做得好，他們不僅是理論家和知識(shí)分子，而且是成功的實(shí)踐者和政治家。 曾國(guó)藩在湖湘文化發(fā)展上是個(gè)關(guān)鍵人物。在他之前湖南有屈原、賈誼、周敦頤、朱熹、王陽(yáng)明、王船山等等，這些湖湘文化的思想巨匠都沒有機(jī)會(huì)把自己的理論放到實(shí)踐中檢驗(yàn)，沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大志。曾國(guó)藩是湖湘文化的第一個(gè)大的實(shí)踐者，而且是成功的實(shí)踐者。一是他面對(duì)治國(guó)治軍治家的實(shí)際問(wèn)題，力圖把湖湘先賢的理念和思想付諸實(shí)用，由知到行，驗(yàn)證了湖湘文化的真理性與價(jià)值性，他實(shí)現(xiàn)了湖湘文化由理論到實(shí)踐的巨大轉(zhuǎn)變。二是把道德修煉置于政治實(shí)踐之中，在做事中做人，知行合一于行，把經(jīng)世致用做出了典范。他在艱難歷練中完成了修齊治平，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王，他既是“圣賢”又是英雄。他把道義追求和務(wù)實(shí)品格統(tǒng)一起來(lái)，在幾百年學(xué)界浮華文風(fēng)和官場(chǎng)空談惡習(xí)中標(biāo)新立異。實(shí)現(xiàn)了讀書人由知行分離到知行合一的轉(zhuǎn)變。三是他在文化實(shí)踐中，捍衛(wèi)古老文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播湖湘文化。他辦團(tuán)練、締造湘軍，不僅僅是為了保境安民、建功立業(yè)、挽救大清，而且衛(wèi)道保教，有文化選擇和精神擔(dān)當(dāng)。他創(chuàng)造了中國(guó)第一支既能實(shí)戰(zhàn)、能打勝仗，又有主義、有文化的軍隊(duì)。他和他的湘軍將領(lǐng)，在各省任督撫期間都積極搶救古籍、興辦教育，成為文化衛(wèi)道士。四是曾國(guó)藩把古老深厚的學(xué)理與民族危亡實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，以實(shí)事求是、趨時(shí)更化的態(tài)度，發(fā)動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開辟師夷長(zhǎng)技之先河。曾國(guó)藩的成功使他的思想和作風(fēng)深深影響了晚清及近代的文化人和政治家，包括蔣介石和毛澤東這兩個(gè)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史影響最大的人，把湖湘文化推向了全國(guó)。 毛澤東在思想和實(shí)踐上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了曾國(guó)藩。他不僅創(chuàng)立了新的思想，而且創(chuàng)立了新的國(guó)家，既是偉大導(dǎo)師，又是偉大領(lǐng)袖。在諸多思想中，毛澤東思想為什么取勝？星云般的杰出人物中，毛澤東為什么能贏？毛澤東的超越在哪里？湖湘文化的熏陶是十分重要的因素。第一、他受到湖湘文化的影響是在他世界觀的形成時(shí)期，為他的人生事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。毛澤東從18歲（1911年）來(lái)到長(zhǎng)沙求學(xué)，到34歲（1927年）秋收起義上井岡山，大部分時(shí)間呆在長(zhǎng)沙，從他的讀書筆記《講堂錄》的內(nèi)容看，求學(xué)階段大部分讀的是湖南先賢的書。這種影響涉及他的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；第二、他受到的影響是哲學(xué)影響。湖湘文化從宋朝周敦頤開始，都是在講哲學(xué)，講大本大源，講天道人道，講安身立命，正如黛玉跟寶釵講到《南華經(jīng)》時(shí)所言，這種東西移人心性。毛澤東年輕時(shí)讀了王陽(yáng)明之后，寫的作業(yè)《心之力》，他的老師楊昌濟(jì)給了他滿分。主觀意志的強(qiáng)大，影響了他一生。他讀王船山，終生受益。在延安還請(qǐng)?jiān)陂L(zhǎng)沙的徐特立幫他搞缺的幾本《船山遺書》，寫《實(shí)踐論》要用。湖湘哲學(xué)思想為毛澤東哲學(xué)思想打下了底色；第三、那時(shí)候的中國(guó)大氣候和湖南的小氣候都是激越噴張的，咸同年間湘軍平定洪楊激發(fā)了湖南人的驕傲，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)湘軍兵敗遼東讓湖南人感到奇恥大辱。瓜分豆剖、虎視鷹瞵，亡國(guó)滅種，寇深禍亟，湖湘青年學(xué)子營(yíng)造了愛國(guó)激進(jìn)主義的大本營(yíng)，《恰同學(xué)少年》說(shuō)的就是這一段。先賢、老師、同學(xué)，國(guó)家、社會(huì)、民眾，三湘四水激蕩沸騰，毛澤東深受這個(gè)大氣場(chǎng)影響。所以毛澤東是以一個(gè)湖南青年的身份，湖湘學(xué)子的身份，湖湘文化的繼承者、實(shí)踐者和傳播者的身份進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)大歷史的。 毛澤東在思想上追求大本大源，在行動(dòng)上立志改造中國(guó)與世界，深得湖湘文化之道。湘人為學(xué)追求根本，上下求索、天人合一。從屈賈開始，一直到柳宗元、劉禹錫、韓愈、李白、杜甫、范仲淹、蘇東坡，湖湘大上地士子先憂后樂(lè)，悲天憫人，有一種重視原道和終極關(guān)懷的精神。周敦頤把這種精神上升為理論，被譽(yù)為“得圣賢不傳之學(xué)”的理學(xué)開山。弟子程顥、程頤繼承和完善了他的思想。后來(lái)經(jīng)過(guò)朱熹的進(jìn)一步發(fā)展，成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。這些都與湖湘之地、湖湘之人、湖湘之學(xué)連在一起，讓湘學(xué)與中華儒學(xué)在同一個(gè)層次發(fā)展和變遷；近代中華文化的轉(zhuǎn)變，義理之學(xué)變成實(shí)用之學(xué)，實(shí)事求是之學(xué)，關(guān)乎湘人湘學(xué)，使湘學(xué)成了有全國(guó)意義的文化現(xiàn)象。王船山以后湘學(xué)的思想資源極大地影響了近代中國(guó)的人文和歷史。 毛澤東民本思想深厚，把為人民服務(wù)定位中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，深受湖湘文化影響。湘人心懷天下、心系天下、心憂天下，他引用左宗棠的“心憂天下”定位新民學(xué)會(huì)的宗旨。湘人的天下責(zé)任感貫穿始終。天道即人道，周敦頤說(shuō)“無(wú)極而太極”，他模仿“太極”建立“人極”�！叭藰O”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。《愛蓮說(shuō)》的“出污泥而不染”就是這種境界，王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，曾國(guó)藩的“花未全開月未圓”的“求闕”處世之道，黃興、蔡鍔、宋教仁、胡耀邦等人的氣節(jié)操守，詮釋了湘學(xué)湘人重自律、重操守、重氣節(jié)的品質(zhì)。郭嵩燾稱贊周敦頤、王船山兩位湖湘學(xué)人：“攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光”。 毛澤東思想是革命變革、運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的哲學(xué)。湖湘思想在嬗變中更新進(jìn)步。屈原是求變的，周敦頤是求變的，王船山也是求變的，他們都深受《周易》的影響，讀“易”思變，趨時(shí)更化。北宋末年南宋初年，由胡安國(guó)首開先聲，其子胡宏獨(dú)創(chuàng)新論，弟子張栻繼承其說(shuō)，而形成湖湘學(xué)派，也是求變的。黃宗羲認(rèn)為“中興諸儒所造，莫出五峰之上，其所作《知言》，東萊以為過(guò)于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)�！薄墩伞肥菑堓d的名篇，而胡宏的《知言》超過(guò)了它，超越的是變革經(jīng)世的思想。王船山傳承的同樣是義理之學(xué)，但是他改變了宋明理學(xué)。歷史上當(dāng)其它地方在傳承的時(shí)候，湖湘學(xué)者往往在求變。魏源師夷長(zhǎng)技以制夷，就是求變。曾國(guó)藩是衛(wèi)道士，但是他發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在道和器、知和行、體和用一系列問(wèn)題上，湘人往往獨(dú)樹一幟。湘學(xué)是在變革中超越其他學(xué)問(wèn)的。這種變革思想孕育出近代湘人中的大批改革家和革命家。 毛澤東崇尚實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。湖湘文化重理性的同時(shí)，重感性，重現(xiàn)實(shí)，追求知行合一。胡宏認(rèn)為，人非生而知之，知是后天得到的，是通過(guò)客觀事物的接觸和了解得來(lái)的。接觸和了解客觀事物必須用耳目等感覺器官。在名實(shí)問(wèn)題上，胡宏肯定有實(shí)而后有名。從王船山開始，湘學(xué)求實(shí)、重實(shí)、重器、重行的精神的特色一發(fā)鮮明。從知行統(tǒng)一于“禮”的儒學(xué)，知行統(tǒng)一于“理”的理學(xué)，知行統(tǒng)一心的王陽(yáng)明的“心學(xué)”，到知行統(tǒng)一于“行”的船山學(xué)，千年湘學(xué)使中國(guó)哲學(xué)為之一變，經(jīng)世致用、知行合一、實(shí)事求是，成為近代中國(guó)救亡圖存，革故鼎新的銳利武器。湘人毛澤東寫出《實(shí)踐論》這樣論述知行關(guān)系的佳作，絕非偶然。 毛澤東的成功在于他的理論順應(yīng)歷史潮流，代表人民意愿，也在于他有正確的方法論和戰(zhàn)略思想。毛澤東思想的精髓，三個(gè)活的靈魂，“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”，與湖湘文化深刻有機(jī)聯(lián)系在一起。不僅是中國(guó)革命勝利的秘訣和法寶，也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展企業(yè)的秘訣和法寶。湘商十年之路證明，湘商的崛起、企業(yè)的發(fā)展既需要物質(zhì)資源也需要精神資源。物質(zhì)的資源、資本的力量，比較容易看清楚，文化資源、精神資源的巨大作用開始往往被忽視。企業(yè)家和企業(yè)，常常是在經(jīng)磨歷劫之后才覺悟。優(yōu)秀的企業(yè)家，應(yīng)該從曾國(guó)藩和毛澤東等湘人的成功之道中悟出點(diǎn)什么，湘商中應(yīng)該涌現(xiàn)一大批曾國(guó)藩、毛澤東式的成功人物，那時(shí)候湖南和中國(guó)的發(fā)展定會(huì)面貌一新。王船山是農(nóng)耕時(shí)代湘湖湘文化總結(jié)者，曾國(guó)藩是湖湘文化的實(shí)踐者，毛澤東是中國(guó)走向獨(dú)立和解放時(shí)代的湖湘文化的繼承人和弘揚(yáng)者，在改革開放的新時(shí)期，湖湘文化需要繼承也需要轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代，湖湘文化如何變革？湘商是新時(shí)代思想解放的尖兵，是新思想新文明的代表，用湘魂武裝湘商，由湘商再鑄湘魂，是時(shí)代的使命。 (20130916) |
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