對(duì)于湖南而言，雪峰山的意義非同尋常。它不僅是劃分湖南人口密度對(duì)比的一條“胡煥庸線”（簡(jiǎn)稱“胡線”），也是湖南自然與人文分野的一座重要界山。不少學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)年蚩尤部落戰(zhàn)敗后，上演了中國(guó)版的《出埃及記》，最后隱居在雪峰山，瑤族人將雪峰山奉為祖山。它還是湖湘文化最強(qiáng)勁的一個(gè)源頭，如果說(shuō)湖南人改寫(xiě)了中國(guó)近代現(xiàn)代史，那么其背后的文化淵源，也需要到雪峰山去尋找�！�—題記

    鄭驍鋒

    1987年5月，法國(guó)科學(xué)院東南亞及南中國(guó)研究所所長(zhǎng)雅克·勒穆瓦納博士，突然來(lái)到了中國(guó)的湖南。勒穆瓦納帶來(lái)了一卷中文書(shū)寫(xiě)的巫教手抄本經(jīng)書(shū)，這是他在法國(guó)圖盧茲郊區(qū)，一支東南亞瑤族移民后裔的家中發(fā)現(xiàn)的。仔細(xì)研讀之后，勒穆瓦納發(fā)現(xiàn)，流散到世界各地的瑤族人，存在一種虔誠(chéng)的祖山信仰。他們世代相告，即便走到天涯海角，死后的靈魂也要回到祖先的山林，才能獲得安息。而這卷手抄本，便是一份引導(dǎo)亡人返鄉(xiāng)的路線圖。

    勒穆瓦納相信，那座被全世界瑤族人奉為精神圖騰的祖山，應(yīng)該就是湖南的雪峰山。 

    1 低調(diào)的雪峰山，將湖南分割為兩大地理單元  

    在國(guó)內(nèi)山脈中，就知名度而言，雪峰山可謂默默無(wú)聞，甚至很多湖南人也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)它。一些人知道雪峰山，可能要?dú)w功于地理教科書(shū)中有關(guān)我國(guó)地形三級(jí)階梯的劃分。我國(guó)地勢(shì)西高東低，大致呈三級(jí)階梯狀分布，而雪峰山，便位于第二級(jí)階梯與第三級(jí)階梯的分界線上，分隔了云貴高原與江南丘陵。

    雪峰山地處湖南省中西部，有廣、狹義之分：狹義僅指主峰蘇寶頂（海拔1934米）一帶的高山；廣義的雪峰山，則北起常德，與洞庭湖平原相接，南到邵陽(yáng)，與五嶺之一的越城嶺為鄰，長(zhǎng)約350公里，寬80-120公里，平均海拔1000-1500米。

    我是乘坐浙江溫州開(kāi)往四川成都的高鐵入湘的，也就是說(shuō)，幾乎從東向西橫穿了整個(gè)湖南。車(chē)過(guò)省會(huì)長(zhǎng)沙不久，就明顯覺(jué)察到車(chē)窗外景觀的變化：低矮的丘陵漸漸隱去， 山巒不盡，層層疊高；進(jìn)入婁底，接近雪峰山地界后，山勢(shì)愈發(fā)險(xiǎn)峻，隧道更是綿密。

    或許很少有人意識(shí)到，對(duì)于湖南而言，雪峰山的意義不同尋常。

    湖南的基本地貌特征是：西、南、東三面，有武陵山、南嶺、幕阜山-羅霄山脈崛起，北邊是洞庭湖，中部除了雪峰山，基本都是低緩的丘崗盆地，整體呈三面環(huán)山、向東北開(kāi)口的不對(duì)稱馬蹄形。其間水系主要有四，從東至西，依次為湘、資、沅、澧。

    雪峰山，便是資水與沅江的分水嶺。

    以雪峰山為界，若依照水系，湖南省可分為東、西兩半：湘資區(qū)域與沅澧區(qū)域。

    這樣的劃分，并非偶然，而是暗合歷史大勢(shì)。很多人可能沒(méi)想到，除了元朝曾極短暫地以“湖南”稱過(guò)省以外（元至元十四年至十八年，即1277-1281年），要到清康熙三年（1664年），“湖南”才真正以今天格局單獨(dú)建省。在此之前的數(shù)千年間，湘資與沅澧流域，一直分屬不同的行政區(qū)域。

    清朝建省，故意違背山川地理形勢(shì)，將湘資、沅澧兩大區(qū)域合并為一省，根源可追溯到元朝。元朝之前，劃分政區(qū)，大致遵循“山川形便”原則，這也導(dǎo)致了割據(jù)的弊端。于是元人設(shè)置行省時(shí)，便將有可能憑險(xiǎn)分裂的區(qū)域，全部打亂拆分，就像湖南籍的清代思想家魏源所說(shuō)：“合河南河北為一，而黃河之險(xiǎn)失；合江南江北為一，而長(zhǎng)江之險(xiǎn)失”，讓各省“犬牙交錯(cuò)”，無(wú)險(xiǎn)可守。

    可以設(shè)想，如果仍按“山川形便”原則建省的話，雪峰山很可能會(huì)成為湖南省與其他省份的界山。

    2 中國(guó)罕見(jiàn)：雪峰山兼具“胡線”與界山的雙重意義

    直到今天，湘資與沅澧這兩大流域，依然呈現(xiàn)出巨大的差異：長(zhǎng)沙、株洲、湘潭、岳陽(yáng)、衡陽(yáng)、郴州等，這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，大都在湘資流域；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的城市，則基本出自沅澧流域。湖南省的人口，大部分也都分布在湘資流域。有意思的是，絕大多數(shù)的少數(shù)民族，則生活在沅澧流域。

    雪峰山以西，習(xí)慣上被稱為“湘西”，屬于云貴高原的一部分，以山地為主，相對(duì)閉塞落后，人口稀少；雪峰山以東的湘東，則屬于江南丘陵的一部分，以丘陵盆地為主， 城市眾多，人口密集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。

    由此，我想到了我國(guó)地理學(xué)上的一條著名分界線——胡煥庸線，這是1935年，地理學(xué)家胡煥庸先生提出的一條劃分我國(guó)人口密度的對(duì)比線——“黑河-騰沖”線。將湘資、沅澧兩大區(qū)域分開(kāi)的雪峰山，就類似于湖南省的“胡煥庸線”。

    復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所的張偉然教授，曾對(duì)湘資、沅澧這兩大區(qū)域的文化特征做過(guò)比較，得出湘資區(qū)域文化起步早、水平高，而沅澧區(qū)域的文化類型更接近西南數(shù)省的結(jié)論。而考古成果也證明，先秦時(shí)期湘資與沅澧流域，分布的是兩個(gè)不同的族屬：前者屬于百越，后者則屬于一種與后世夜郎、滇、邛等西南文化接近的部族。

    毫無(wú)疑義，對(duì)于今天的湖南省，無(wú)論自然還是人文，雪峰山都堪稱最重要的界山。

    山脈因其高聳，具有地理阻隔作用，因此對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一種天然的分界線。不僅國(guó)與國(guó)之間、不同省份之間有界山，一些省份內(nèi)部也有重要的界山，比如說(shuō)新疆的天山和陜西的秦嶺，它們都具有一定自然與人文意義的分界作用——天山把新疆分為北疆與南疆，秦嶺將陜西分為關(guān)中與漢中。但是要說(shuō)同時(shí)兼具界山和“胡線”的意義，天山和秦嶺并不太符合，因?yàn)椴徽撌悄辖�與北疆，還是關(guān)中與漢中，在人口或經(jīng)濟(jì)上的差距還沒(méi)有如此懸殊。

    其實(shí)，作為山名，“雪峰山”的出現(xiàn)還不到百年。文獻(xiàn)上出現(xiàn)雪峰山，最早是上世紀(jì)三四十年代的“雪峰部隊(duì)”（一支地方武裝）。此前，這座山脈都被稱為“梅山”。

    勒穆瓦納得到的手抄本巫經(jīng)，書(shū)名就叫《又到游梅山三十六峒念》。

    3 張五郎與蚩尤：雪峰山的兩張神秘面孔

    熟悉中國(guó)古典小說(shuō)的人，對(duì)“梅山”應(yīng)該會(huì)有印象。二郎神戰(zhàn)孫大圣的得力部屬，或者聞太師搬來(lái)鎮(zhèn)壓西岐的救兵——《西游記》與《封神演義》中，梅山神怪都有過(guò)華麗的出場(chǎng)。

    而在民俗界，梅山則因極盛的巫覡之風(fēng)而為人所知。原始巫教至今還在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛影響，山民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，所祀的鬼神五花八門(mén)。其中最具代表性的梅山神，是一位被稱為“張五郎”的壯實(shí)漢子，特征是以手撐地，頭下腳上，號(hào)稱“ 翻壇倒峒”。

    無(wú)論怎么看，梅山都是一塊近乎蠻荒的古老山地。然而，勒穆瓦納手中的這本經(jīng)書(shū)，卻隱隱傳達(dá)著一個(gè)顛覆性的信息：如此一處透出詭異的秘境，開(kāi)辟者很可能是一位遠(yuǎn)古大神——蚩尤的后裔。

    2000年4月，雪峰山腹地的大熊山林場(chǎng)， 一塊民國(guó)的石碑被發(fā)現(xiàn)。碑文明確提到，此地自古便是蚩尤的“屋場(chǎng)”所在。

    湖南方言中，“屋場(chǎng)”的本意是宅基地，也多被引申為“老家”、“故里”。

    這并不是雪峰山第一次出現(xiàn)蚩尤的痕跡。在此之前，專家就已經(jīng)在當(dāng)?shù)厍宕�族譜中找到了“蚩尤”的多處記載。事實(shí)上，世代以來(lái)，雪峰山區(qū)域的鄉(xiāng)民都將蚩尤奉為梅山的“開(kāi)山老祖”。

    我想起了張五郎，這位以腳踩天、全天下唯一一尊倒立的神祇，還有梅山武術(shù)。據(jù)說(shuō)梅山人，上至老嫗下至娃娃，個(gè)個(gè)都會(huì)拳腳。還有湘西南民間法事中無(wú)處不見(jiàn)、象征遠(yuǎn)古兇獸的饕餮紋、饕餮吞口……

    我能聯(lián)想到的梅山種種，無(wú)不指向同一個(gè)巨大的背影——蚩尤。

    4 從中原到雪峰山：蚩尤部族上演了中國(guó)版的《出埃及記》 

    蚩尤算是黃帝最勢(shì)均力敵的對(duì)手，其籍貫自古就爭(zhēng)論不休。不過(guò)，換個(gè)思路，若將雪峰山視為蚩尤戰(zhàn)敗被殺，余部流落南方最集中的聚居地，或許更接近歷史真實(shí)。

    正如史籍記載的“九黎”“三苗”首領(lǐng)，通常而言，蚩尤被視作今天苗族的始祖。漢人往往視苗人為蠻族，實(shí)際上苗族的開(kāi)化并不比漢人晚，原本生活在黃河流域，也創(chuàng)造了相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明，只是后來(lái)炎帝與黃帝部落崛起，蚩尤部族落敗，被逐出中原，從黃河以南遷徙到長(zhǎng)江中下游。隨著華夏族的壯大，類似的驅(qū)逐與遷徙，在之后的幾千年中反復(fù)重演。

    一部苗族史，可以說(shuō)就是一部遷徙史， 其悲壯不亞于摩西率領(lǐng)以色列人走出埃及。苗族沒(méi)有文字，但他們將遷徙的路線縫在了衣服上。他們還將祖輩流浪的辛酸編成了歌謠，代代傳唱。

    比如流傳于貴州赫章的《苗族遷徙歌》， 便詳細(xì)敘述了祖先的來(lái)路：“古時(shí)苗族住在直米力”，即河北一帶，后來(lái)被“ 格米”（即黃帝）打敗，被趕著一步步南下：渡過(guò)“ 黃色的大河”（即黃河），以及“斗那義慕大江”（即長(zhǎng)江），最終千里迢迢抵達(dá)“花椒大壩子”。苗人長(zhǎng)老認(rèn)為，這個(gè)“花椒大壩子”，就在今天的湖南。

    我們不妨想象一條苗人過(guò)長(zhǎng)江之后的遷徙路線：長(zhǎng)途跋涉，無(wú)疑水路最便利。他們很自然進(jìn)入了洞庭湖，然后沿湘江溯流南下。在今長(zhǎng)沙等富庶之地生活數(shù)代后，漢人接踵而至，他們只能繼續(xù)往南、往西遷徙。

    終于，他們看到了雪峰山。這支疲憊的蚩尤后裔，就成了第一批“梅山峒蠻”。

    5 陶淵明筆下的“桃花源”，可能就藏匿在雪峰山里

    這些遠(yuǎn)道而來(lái)的“峒蠻”，似乎消失在了雪峰山中。到唐朝，文獻(xiàn)中才偶爾出現(xiàn)他們身影。10世紀(jì)初，這片山林仍是一塊化外飛地，“不與中國(guó)通”。這些九黎部族的瑤人后代，不服徭役，不納糧，因此被稱為“莫徭”，后來(lái)發(fā)展為今天的瑤族。

    黃帝遺下的江山，王旗不斷變換，而這塊被蚩尤后裔悄然占據(jù)的山地卻“不知有漢，無(wú)論魏晉”，以至于不少學(xué)者猜測(cè)，陶淵明筆下的“桃花源”，其實(shí)更有可能是在雪峰山。

    大西南匯歸中原王朝的“華夏化”，從先秦便已開(kāi)始。不過(guò)以當(dāng)時(shí)國(guó)力，一般只能沿河流呈線狀深入—— 到了東漢，伏波將軍馬援平武陵山的五溪蠻，走的便是水路。

    湖南獨(dú)特的地形，讓這種“華夏化”，只能大致沿著湘、資、沅、澧四水，呈南北縱向發(fā)展，再慢慢橫向擴(kuò)散，這需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程（ 馬援最終病死湘西，就可看出這種擴(kuò)散的艱難）。雪峰山在其間的阻礙，更是延緩了東西方向的交流。

    然而，任何一個(gè)王朝，都不會(huì)容忍在自己版圖中，存在梅山峒蠻這種“國(guó)中之國(guó)”的盲區(qū)。梅山被攻克是遲早的事。

    梅山峒蠻有自己聚居的核心區(qū)，即雪峰山的東麓北段。這一區(qū)域的南側(cè)地勢(shì)較高稱為上梅山；北側(cè)地勢(shì)低，稱為下梅山。上梅山，對(duì)應(yīng)著新化縣的上梅鎮(zhèn)（今上梅街道）；下梅山，則對(duì)應(yīng)著安化縣的梅城鎮(zhèn)。

    當(dāng)梅山的“山門(mén)”終于被中原王朝撞開(kāi)（稱為“開(kāi)梅”），朝廷上坐龍床的已是趙匡胤的族人。新化與安化作為縣的建制，都是在1072年，標(biāo)志著梅山正式被納入大宋版圖，從此接受朝廷管轄——“王化一新”謂“新化”，“入安德化”謂“安化”。

    6 從“荊楚”到“湖湘”：梅山是承前啟后的那座橋梁

    新化上梅鎮(zhèn)，安化梅城鎮(zhèn)。這個(gè)初冬，我依次探訪了梅山最正統(tǒng)的兩個(gè)“蠻峒”。

    今天的雪峰山區(qū)，居民的主體已經(jīng)變成了漢人。開(kāi)山之后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、漢人排擠、不堪稅負(fù)等原因，大量梅山蠻遷往云貴、兩廣。其中不少瑤民擴(kuò)散到東南亞各國(guó)，后來(lái)又因印支戰(zhàn)爭(zhēng)成為難民，被聯(lián)合國(guó)遣送到歐美各國(guó)。雖然流浪天涯，但這些瑤民世代思念家鄉(xiāng)，因此才有了勒穆瓦納發(fā)現(xiàn)的《又到游梅山三十六峒念》。

    除了兇悍的武術(shù)、潑辣的山歌和幾戶山民神龕上隱約的符箓印記，我在新化和安化，都沒(méi)能找到當(dāng)年梅山峒蠻更多的痕跡，正如我在新化縣城看到的資水，平緩靜流，不動(dòng)聲色。

    但我知道，這只是表象。歷史上的資水，灘多水急，尤其新化一帶，作為梅山故地，更是陡險(xiǎn)異常，行船十分危險(xiǎn)，因此還誕生過(guò)“毛板船”的傳奇。

    毛板船，指的是用未刨的松木板制作的簡(jiǎn)易船形木筏，新化人用它運(yùn)載貨物，一口氣放到下游，到碼頭后，不僅把貨帶到，最后將船也拆了當(dāng)木板賣(mài)。

    據(jù)說(shuō)這種船與湘軍很有淵源。曾國(guó)藩打太平軍，要營(yíng)建水軍，特地在資水中游沿岸的梅山區(qū)域，招募了一批毛板船水手，后來(lái)他們都成了湘軍的骨干。

    曾國(guó)藩便是在梅山文化圈中長(zhǎng)大的，他出生于湘鄉(xiāng)縣（今雙峰縣）的白楊坪，離安化與新化都只有幾十公里。我還想起，為革命慷慨蹈海的陳天華是新化人；影響譚嗣同一生的恩師黃鳳岐是安化人；經(jīng)世派思想家陶澍也是安化人；“睜眼看世界第一人”魏源，同樣是梅山區(qū)域的隆回人……

    半部中國(guó)近代史，是由湘人寫(xiě)就的。學(xué)界通將19世紀(jì)以來(lái)湖南人的輝煌，歸功于湖湘文化，而湖湘文化的基本精神，則公認(rèn)有四點(diǎn)：淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息。這讓我隱約看到了梅山的影子。

    湖南大地上早期盛行的，是發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荊楚文化。湖湘文化的建構(gòu)，到兩宋之后才開(kāi)始。在宋代“開(kāi)山”之后，梅山文化逐漸將湖南人的精神貫通一氣，形成了典型的湘人性格：倔強(qiáng)、剽悍、樸拙、勤勞、不畏強(qiáng)暴、不服權(quán)威……

    “霸蠻”兩字，尤其凸顯了傳承自蚩尤一系的峒蠻血性——我發(fā)現(xiàn)，湖南三面環(huán)山的地形，如果再加上斜立湘中的雪峰山，像極了一把“獵叉”。

    我意識(shí)到，縱然逐漸被人遺忘，連名字都改成了雪峰山，但梅山從未退場(chǎng)。它早已融入湘人的血脈，成為湖湘文化最強(qiáng)勁的一個(gè)源頭。如果說(shuō)湖南人改寫(xiě)了中國(guó)近現(xiàn)代史，那么，這背后的文化淵源，就需要到雪峰山尋找了……

    （本文轉(zhuǎn)載自《中國(guó)國(guó)家地理》2021年1期）