晏陽初，一個(gè)可貴的“歷史剖面”

——我對苗勇《晏陽初》的閱讀札記

李 浩

       而吸引我的第三點(diǎn)，則是苗勇“還原細(xì)節(jié)”的能力，他利用資料、想象和種種的考察，“補(bǔ)足”了故事細(xì)節(jié)，讓我們能夠“身臨其境，感同身受”。這是文學(xué)性的部分，是苗勇基于史料而進(jìn)行的發(fā)揮，是他才華和卓越的史料運(yùn)用能力的展現(xiàn)，而它，也是（甚至更是）衡量一部傳記作品藝術(shù)品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之處。如果沒有這一能力的支撐，傳記文字很可能變成史料的堆砌，干癟生澀，味同嚼臘。苗勇的《晏陽初》很好地調(diào)和了藝術(shù)性和歷史真實(shí)性之間的關(guān)系，何開四說這部書是“文學(xué)的至美與傳奇人生的華麗相遇，具有很強(qiáng)的可讀性”——我認(rèn)為他說到了“本質(zhì)”。在這部書中，苗勇以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨蠟橹�撐，但在這一基礎(chǔ)上他充分發(fā)揮，像那些帶給我們深刻影響的傳記文學(xué)作家們那樣發(fā)揮，為歷史褶皺中的掩藏補(bǔ)足它“可信的細(xì)節(jié)”，而讓我們得以沉浸其中，并與晏陽初、史文軒、查理·塔夫脫、朱其慧、許雅麗、傅葆琛、孫伏園等人一起思忖：中國何處去，世界何處去，人類何處去，改變民族和人類命運(yùn)的“平民教育運(yùn)動(dòng)”向何處去……如果沒有良好的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，那種魅力和引人思忖的力量都是做不到的�！吧倌昵髮W(xué)”的第一章，我相信苗勇可用的資料相對較少，有細(xì)節(jié)的部分應(yīng)當(dāng)僅出自晏陽初的自述，恐怕可利用的“他述”是極少的，哪怕在晏陽初成名之后。是故，對這一部分的“描述”就完全地依賴于：1、晏陽初自述部分的簡寫內(nèi)容；2、作者苗勇的實(shí)地考察，對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的熟捻，風(fēng)土人情的熟悉和了解；3、部分有效的采訪內(nèi)容；4、作者的“還原細(xì)節(jié)”的能力，以一種故事的甚至小說的筆觸勾勒出細(xì)節(jié)，吸引住我們。是故，在我閱讀這一章節(jié)閱讀到晏陽初與小伙伴打架和打架之后那段描述時(shí)，尤其是晏母的處理方式時(shí)，竟然有種強(qiáng)烈的身在其中、感同身受的感覺，它幾乎是一篇質(zhì)地良好的小說；第三章，晏陽初與舊友重逢的場景，去拜訪蔡元培時(shí)的場景，都有一種“在場感”的吸引在，而這種在場感的吸引是貫穿整個(gè)文本的。

      內(nèi)容的豐富性，深刻性，是吸引我的第四點(diǎn)�！蛾剃柍酢�，在我看來它寫下的不只是晏陽初的“個(gè)人傳記”（當(dāng)然個(gè)人傳記的部分也足夠重要），而是一個(gè)具有歷史性和恢宏感的人類命運(yùn)長卷，它涉及中國和國際，涉及知識分子承擔(dān)和民眾的救贖，涉及列強(qiáng)和被占領(lǐng)所改變的中國，涉及教會、福音堂和傳統(tǒng)士紳文化，涉及東西文明的交融和碰撞……可以說，在晏陽初身上是一個(gè)“珍貴的混合體”，而在他的經(jīng)歷和歷史波潮中，他身上的所有“攜帶”都在被不停地?cái)噭?dòng)起來，相互地糾纏在一起——我還是想再次引用在第一段文字中未引用完的那部分，晏陽初的自述：“我是中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒，我確是有使命感和救世觀；我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛；我是革命者，想以教育革除惡習(xí)敗俗，去舊創(chuàng)新，卻不主張以暴易暴，殺人放火……我相信‘人皆可以為堯舜’。圣奧古斯丁說：‘在每一個(gè)靈魂的深處，都有神圣之物。’人類良知的普遍存在，也是我深信不疑的�！敝匦乱�用這段文字其實(shí)是以它的言說來言說在晏陽初身上所攜帶的豐富性和深刻性，包括精神上的、形成個(gè)人心性的豐富性。在我看來，晏陽初是一個(gè)極有價(jià)值的“剖面”，以他的存在來審視中國往何處去，中國的教育往何處去，以及中國的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值的再審視等等……而苗勇的可貴呈現(xiàn)，有效地提供了審視和追問的“抓手”。