作為貴州文化的重要符號(hào)，“龍場(chǎng)悟道”是陽(yáng)明心學(xué)的開端。正德元年（1506年），王陽(yáng)明被貶謫至貴州，一路躲避追殺，歷經(jīng)心理上的掙扎和路途上的艱辛，終于來(lái)到修文龍場(chǎng)驛。在這里，他頓悟圣人之道，興建書院、講學(xué)傳道，培養(yǎng)了大批門生，對(duì)貴州文化教育發(fā)展留下了深遠(yuǎn)的影響。

    近日，由貴州省儒學(xué)研究會(huì)和貴州陽(yáng)明儒學(xué)會(huì)主辦的“陽(yáng)明學(xué)與鄉(xiāng)村振興”專題學(xué)術(shù)研討會(huì)在修文舉行。貴州省人大常委會(huì)原副主任、省文史館原館長(zhǎng)顧久，貴州省儒學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州陽(yáng)明儒學(xué)院院長(zhǎng)張新民，以及來(lái)自貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州民族大學(xué)、貴陽(yáng)學(xué)院、安順學(xué)院等高校的50余名傳統(tǒng)文化研究者，及省內(nèi)相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人、文化人士等濟(jì)濟(jì)一堂，共話陽(yáng)明心學(xué)與鄉(xiāng)村振興之道。

    本次研討會(huì)由貴州陽(yáng)明儒學(xué)院管理有限公司董事長(zhǎng)周北辰、貴陽(yáng)學(xué)院教授趙平略、貴州師范大學(xué)教授王進(jìn)、貴州大學(xué)教授黃誠(chéng)等擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。

“陽(yáng)明心學(xué)為鄉(xiāng)村振興提供思想資源”

    張新民：儒學(xué)助力鄉(xiāng)村振興大有可為 

    “鄉(xiāng)村振興歸根結(jié)底是人的發(fā)展。鄉(xiāng)村的問(wèn)題往往是人的問(wèn)題，鄉(xiāng)村的繁榮也有賴于人的素質(zhì)提高。”在貴州省儒學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州陽(yáng)明儒學(xué)院院長(zhǎng)張新民看來(lái)，在中國(guó)古代鄉(xiāng)村中，人們特別注重家庭和家族建設(shè)。家庭、家族作為國(guó)家的最基本單位，家庭正則天下治，這是儒家一直以來(lái)的觀點(diǎn)。通過(guò)建構(gòu)家庭來(lái)治理農(nóng)耕社會(huì)，不但重視理性維度，也重視情感維度。 

    張新民認(rèn)為，作為王陽(yáng)明思想的重要組成部分，“親民思想”和“知行合一”的最早產(chǎn)生地都在貴州修文。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)與鄉(xiāng)親的相處不但要注重理性維度，更要注重情感維度，在開展教化的過(guò)程中，除了曉之以理外，還要?jiǎng)又�以情。因此人人皆可教化，而天下無(wú)不可化的前提，就是人人都有至善的人性。 

    由此可見，在中國(guó)古代的鄉(xiāng)村，愛之外、禮之外，還有一個(gè)“情”的維度，即人性中真情的世界。正是因?yàn)橛星椋�人才不�?huì)為當(dāng)前的利益所迷惑，因?yàn)檫@個(gè)家園是一代代努力傳下來(lái)的，所以要守住家園，還要傳給子子孫孫。 

    所以，今天的振興鄉(xiāng)村是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，包括文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、倫理建設(shè)……需要重新安排人的價(jià)值，城市要反饋農(nóng)村。而王陽(yáng)明的思想是可以給我們提供大量的思想資源，來(lái)幫助我們建構(gòu)一個(gè)美好的、健康的、有活力的、有情有義的鄉(xiāng)村世界。

    欒成斌：陽(yáng)明心學(xué)與城鄉(xiāng)關(guān)系 

    貴州大學(xué)副教授欒成斌將陽(yáng)明心學(xué)與中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系環(huán)境相結(jié)合研究認(rèn)為，中國(guó)城市有必要也有義務(wù)反哺鄉(xiāng)村，做好城鄉(xiāng)文化、醫(yī)療、金融等資源統(tǒng)籌，同時(shí)為商人創(chuàng)造良好治安環(huán)境、營(yíng)商環(huán)境、文化環(huán)境。這是在陽(yáng)明心學(xué)“親民思想”中提倡的明德、親民、止于至善，堅(jiān)持為政以德、推行德治，體現(xiàn)了儒家的人文精神，不僅具有歷史價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)下仍有重要的啟示意義。此外，對(duì)于人才培養(yǎng)要堅(jiān)持“惟精惟一”精神，不只是要管住自己的心，還要讓自己的行動(dòng)和想法保持一致，理論和實(shí)踐的專注，才能獲得最終的成功。

    周石峰：鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重心 

    “鄉(xiāng)村發(fā)展才是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重心。”貴州師范大學(xué)教授周石峰從民國(guó)時(shí)期的史料中研究發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)鄉(xiāng)村建設(shè)派提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就要解決舊式的城鄉(xiāng)關(guān)系，建立新型的城鄉(xiāng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量城鄉(xiāng)融合發(fā)展。同時(shí)，他提出要警惕“資本限制”，也就是警惕將要進(jìn)入鄉(xiāng)村的資本反吸納進(jìn)城市；要警惕“產(chǎn)品陷阱”，防止假冒偽劣產(chǎn)品銷往農(nóng)村；警惕“人才陷阱”，在過(guò)去的百年里，鄉(xiāng)村人才呈現(xiàn)單向度的由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的現(xiàn)象，要想將人才留在鄉(xiāng)村發(fā)展鄉(xiāng)村振興，就要為大學(xué)生回鄉(xiāng)村施展才華打造好舞臺(tái)。

    舒奇峰：讓陽(yáng)明學(xué)術(shù)成果大眾化 

    貴陽(yáng)文通書局有限公司總經(jīng)理舒奇峰同樣認(rèn)為，陽(yáng)明先生用短短3年教化苗民讀書寫字，這其中的文化表現(xiàn)力值得我們?nèi)ヌ骄�，將其轉(zhuǎn)化到當(dāng)下的教育路徑探究中去。“有計(jì)劃的推出陽(yáng)明心學(xué)相關(guān)選題，出版“陽(yáng)明心學(xué)”著作，將傳統(tǒng)的文化元素用新穎的年輕人及大眾能夠接受的方式呈現(xiàn)出來(lái)，發(fā)展周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，給貴州文旅產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的活力，讓學(xué)術(shù)成果大眾化。”舒奇峰說(shuō)。

    鄧國(guó)元：“陽(yáng)明學(xué)與鄉(xiāng)村振興”的三個(gè)問(wèn)題 

    貴州大學(xué)中國(guó)文化書院副教授鄧國(guó)元說(shuō)，就“陽(yáng)明學(xué)與鄉(xiāng)村振興”這一論題而言，基于哲學(xué)、思想本身及立場(chǎng)的思考，需要作以下幾個(gè)方面的思考或追問(wèn)：第一，陽(yáng)明學(xué)的思想理論本質(zhì)。第二，基于當(dāng)下的背景來(lái)考察討論鄉(xiāng)村振興的問(wèn)題，顯然與陽(yáng)明學(xué)本身所處的時(shí)代已經(jīng)存在時(shí)空條件，以及社會(huì)條件等方面的差異。

    進(jìn)而，要討論陽(yáng)明學(xué)與當(dāng)前鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)系，以及揭示陽(yáng)明學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村振興的價(jià)值與意義，顯然就存在著在新的歷史條件下必然對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性解釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。第三，如果說(shuō)陽(yáng)明的“親民”所代表的儒家固有文化傳統(tǒng)，以及在明代所開啟的“覺民行道”路徑，那么在新的時(shí)代條件下，探討陽(yáng)明學(xué)在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值與意義，是否意味著我們需要在恰當(dāng)把握陽(yáng)明學(xué)價(jià)值的前提下，對(duì)鄉(xiāng)村中的“民”重新予以“覺”，強(qiáng)調(diào)“民”在鄉(xiāng)村振興中的主體性與能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“民”從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。 

“先師之靈何以安，庠序之教何日興” 

    潘俊辰：傳統(tǒng)文化是不可或缺的精神源泉 

    對(duì)于傳統(tǒng)文化教育，貴州省儒學(xué)研究會(huì)福泉分會(huì)會(huì)長(zhǎng)潘俊辰有自己的認(rèn)識(shí)。2007年至2012年間，他在中國(guó)文化書院教授孩子們讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的教育中缺失很多中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，與經(jīng)典斷層。 

    “中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典承載了千百年的歷史積淀，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化和思想精華。傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人的立身之本，更是我們不可或缺的精神源泉。孩子在誦讀傳統(tǒng)的過(guò)程中，潛移默化的學(xué)習(xí)著、培養(yǎng)著自身人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)。”潘俊辰認(rèn)為，張三豐曾在福泉修道8年，留下300多篇詩(shī)詞歌賦，其表達(dá)的中心思想內(nèi)涵是：以修身為本，修身首先要正義誠(chéng)心，正心物欲不入。這正是儒學(xué)中“窮理、盡性，以至于命”的含義，窮究天下萬(wàn)物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷�運(yùn)的崇高目標(biāo)，從而使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡、生生不息。

    袁曜：“良知教育”是為了培養(yǎng)“立志”“強(qiáng)大”的學(xué)生 

    修文縣政協(xié)秘書長(zhǎng)、修文一中原校長(zhǎng)袁曜在一中推行的“良知教育”改革中，其根本目標(biāo)是“培根鑄魂，立德樹人，為黨育人”。為此，從2010年起，修文一中探索推行的“良知教育”改革，提出“踐行知行合一”的口號(hào)，發(fā)展老師和學(xué)生的自主能力，推行以“吾性自足”為出發(fā)點(diǎn)，踐行陽(yáng)明先生提倡的“不作花想、不作葉想、不作枝想的“培根”思想”，為此建立了“三自一新”改革，就是“自我發(fā)展，自主管理，自學(xué)發(fā)展以及課堂創(chuàng)新”，敦促老師，也激勵(lì)學(xué)生，目的就是為了提高教育質(zhì)量，尋找教育復(fù)興之道。 

    良知教育的初心使命是在新時(shí)代探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生自律、自強(qiáng)、向上、向善的德行，勵(lì)志擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興精神的人。袁曜認(rèn)為，真正的強(qiáng)要內(nèi)心強(qiáng)大，能征服自己。“要培養(yǎng)‘立志’‘強(qiáng)大’的學(xué)生，‘強(qiáng)大’的學(xué)生要克服內(nèi)心的恐懼、怯弱、貪欲，一心向?qū)W，做到干凈、忠誠(chéng)有擔(dān)當(dāng)。”袁曜說(shuō)。

    石行：貴州延續(xù)著大量民間儒學(xué)形態(tài) 

    傳統(tǒng)由身向心轉(zhuǎn)移，潛移默化，悄無(wú)聲息，卻有動(dòng)人的溫情。“90后”、播雅書院院長(zhǎng)石行，以及他的團(tuán)隊(duì)致力于傳承傳統(tǒng)文化，不斷找尋流落在貴州民間的文化遺跡，包括詩(shī)詞曲調(diào)、典籍孤本以及一生都在傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)的老人……在這個(gè)過(guò)程中，石行與團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，貴州民間延續(xù)著大量中華民間的儒學(xué)形態(tài)。 

    “包括懸掛孔子以及陽(yáng)明先生的卦象、傳統(tǒng)婚禮中吟唱的詩(shī)經(jīng)，以及敲打的樂(lè)器等，這其中所呈現(xiàn)的儒學(xué)形態(tài)是活潑的、豐富的，也是靈動(dòng)的。還有散落在貴州民間的儒學(xué)老人，無(wú)論從他們的學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)、家風(fēng)、傳承涵養(yǎng)、話語(yǔ)方面等，都是當(dāng)下儒學(xué)經(jīng)典的活態(tài)呈現(xiàn)。”石行在采集到的資料中有一位老先生，稱自己為“儒生”，始終穿著長(zhǎng)衫馬褂，他說(shuō)：“我想給子孫留一個(gè)儒生的形象。”“禮樂(lè)崩，求諸野。我們年輕的一代雖然肩膀很嫩，但是終也將擔(dān)負(fù)起連續(xù)中華傳統(tǒng)血脈的使命。”石行說(shuō)。

    王力：文化給鄉(xiāng)村教育提供力量 

    “你們知道嗎，畢節(jié)大方百里杜鵑的發(fā)現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)人們翻閱地方志時(shí)，看到描述該地有一大片杜鵑花，派人去核查，才揭開了今天百里杜鵑的面龐，逐漸發(fā)展成為今天世界級(jí)的旅游景點(diǎn)。”貴州民族大學(xué)教授王力講授起百里杜鵑的“發(fā)現(xiàn)史”時(shí)，抑制不住激動(dòng)。他說(shuō)，貴州的鄉(xiāng)村振興可以從史料中挖掘地方歷史上如何培養(yǎng)精英、如何破解教育不平衡問(wèn)題，以及地方物產(chǎn)發(fā)展的典籍故事進(jìn)行研究，勾勒出地方教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思路，給予新時(shí)代的教育發(fā)展，提供思想來(lái)源。“鄉(xiāng)村是文化的富礦，相對(duì)的，文化也可以給鄉(xiāng)村振興提供綿延不絕的力量。”

    張明：儒學(xué)與貴州的深厚情誼 

    貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授張明，在對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)的研究中同樣發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)明心學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播，呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的模樣，培養(yǎng)了大批黔中“夷漢”弟子，開創(chuàng)了一代學(xué)風(fēng)。由此，提高了貴州少數(shù)民族的文化素養(yǎng)，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，增強(qiáng)了貴州少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，儒學(xué)從而與貴州少數(shù)民族結(jié)下了深厚的情誼，給貴州民族地區(qū)的文化學(xué)術(shù)和教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響。 

    “講學(xué)傳道，撰寫詩(shī)文，教化‘夷民’，充分體現(xiàn)了儒家心學(xué)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的具體結(jié)合。陽(yáng)明心學(xué)在黔南地區(qū)的傳播及由此形成的文化名人、文化資源。在史料中探究教育路徑，為當(dāng)下教育發(fā)展提供力量。”張明說(shuō)。 

“多角度激發(fā)鄉(xiāng)村活力，助力鄉(xiāng)村振興”

    馬國(guó)君：激發(fā)鄉(xiāng)村現(xiàn)有人才活力 

    貴州大學(xué)教授馬國(guó)君認(rèn)為，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)想要發(fā)展，既要引得來(lái)人、留得住人，也要用好鄉(xiāng)村里的中堅(jiān)農(nóng)民和低齡老人力量。有了人，才有能力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。所以地方要在培育人才、吸引人才、留住人才、使用人才等方面下足功夫，既注重激發(fā)鄉(xiāng)村現(xiàn)有人才活力，更應(yīng)想方設(shè)法引鳳歸巢，吸引青壯年、致富能人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。 

    “社會(huì)的穩(wěn)定、文化的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)效益是分不開的，只有地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能夠改變當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)。人才興則鄉(xiāng)村興，人氣旺則鄉(xiāng)村旺。當(dāng)下我們對(duì)于儒學(xué)文化的研究還停留在思想和書本上，沒有真正做到經(jīng)世致用。”馬國(guó)君說(shuō)，傳統(tǒng)文化里飽含著千百年的發(fā)展智慧，省儒學(xué)會(huì)中的專家老師們可以對(duì)此深入研究，挖掘出貴州歷史上帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興的產(chǎn)業(yè)典故與案例，為鄉(xiāng)村振興提供歷史資源。

    吳鵬：從碑刻文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)重要史料 

    貴州師范大學(xué)教授吳鵬提出以書法研究作為切入點(diǎn)，形成貴州碑刻文獻(xiàn)集，成為重要的鄉(xiāng)賢史料，助推鄉(xiāng)村振興。

    呂燕平：文化創(chuàng)意助推鄉(xiāng)村振興 

    安順學(xué)院屯堡研究中心主任、教授呂燕平認(rèn)為，要想發(fā)展地方文旅產(chǎn)業(yè)，就要積極倡導(dǎo)挖掘本地歷史文化資源，通過(guò)創(chuàng)造具有本地特色吸引力的創(chuàng)意個(gè)性化內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，形成具有本地獨(dú)具特色的文化品牌，增強(qiáng)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，再依托互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的的便捷性，將產(chǎn)品推銷出去。這樣不僅賣出了產(chǎn)品，也推廣了當(dāng)?shù)貧v史文化，從而形成了一方地域特色，建立可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。 

    “安順新發(fā)展起來(lái)的地方飲食文化品牌‘屯滋味’，在疫情期間通過(guò)外賣和電商走出了一條自己的路，其結(jié)合了屯堡的文化風(fēng)俗和現(xiàn)代的傳播方式，包裝出了一個(gè)集文化、旅游、飲食為一體的綜合性產(chǎn)品，還有屯堡地區(qū)民宿旅游節(jié)‘添糧節(jié)’、新鄉(xiāng)賢等，都是結(jié)合屯堡文化風(fēng)俗發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品，有效帶動(dòng)了屯堡地方文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”呂燕平認(rèn)為，以文化作為突破點(diǎn)，貴州文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)增強(qiáng)品牌意識(shí)，用產(chǎn)品講好故事，延伸產(chǎn)業(yè)鏈。讓每一件產(chǎn)品都“活”起來(lái)，讓鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)都“扭”起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)文化助推鄉(xiāng)村振興。

    周紅：發(fā)揮農(nóng)村的主觀能動(dòng)性 

    修文縣扎佐街道黨工委書記周紅是鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的親歷者，她站在脫貧攻堅(jiān)一線工作人員的身份發(fā)出了感嘆：“鄉(xiāng)村是一個(gè)宗族大家庭，要想治理好，人治很重要。”她認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興要解決人、錢，還有地的問(wèn)題，這些都要靠政