2016年剛剛開始,貴陽孔學(xué)堂就為大眾呈上了一個豐厚的“傳統(tǒng)大禮包”,1月7日的冬季辯論大會上,來自浙江、上海和貴陽的幾位專家,就儒學(xué)文化相關(guān)問題展開唇槍舌戰(zhàn),一場冬季辯論會拉開2016年傳統(tǒng)文化活動的序幕。1月上旬,孔學(xué)堂組團(tuán)參加北京圖書訂貨會,又獲“十佳展臺設(shè)計(jì)”。1月15日、16日,琴聲悠悠,古韻醉人,在陽明大講堂舉行的孔學(xué)堂新春音樂會一票難求�？讓W(xué)堂這朵傳統(tǒng)文化之花不僅在本土怒放,在千里之外的北京也與國內(nèi)數(shù)百家優(yōu)秀出版社爭奇斗艷,獨(dú)顯國學(xué)傳承者之風(fēng)采。

　　在這整整一月里的系列活動中,一方面,孔學(xué)堂扎根本土,以多元的方式為市民提供接觸傳統(tǒng)文化精粹的機(jī)會,成功網(wǎng)羅了大批“粉絲”；另一方面,它又以富有活力的年輕姿態(tài),走到全國的視野之中,展示一個以新銳概念傳承國學(xué)精品的先鋒形象。這個開年,孔學(xué)堂用一次次精致又大氣的活動展示自己作為傳統(tǒng)文化傳承者的豐厚角色。

　　論辯在中國曾經(jīng)有過非常優(yōu)良的傳統(tǒng),著名的“稷下學(xué)宮”、“鵝湖之會”、“那爛陀寺”等自由論辯,形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍。

　　以《儒學(xué)文化圈現(xiàn)代化與儒學(xué)“現(xiàn)代化”》為辯題,1月7日,由國際儒學(xué)聯(lián)合會、光明日報(bào)社、貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心主辦的孔學(xué)堂冬季論辯大會在孔學(xué)堂中華文化研修園內(nèi)召開。

　　儒家文化經(jīng)過2000多年的發(fā)展、傳播,先后傳入朝鮮半島、日本、越南、新加坡等地,形成了儒學(xué)文化圈。與會學(xué)者就儒學(xué)文化圈以及儒學(xué)的現(xiàn)代化,當(dāng)代儒學(xué)在現(xiàn)代化的大潮中走向何處,傳統(tǒng)的儒家義理能否為現(xiàn)代化提供養(yǎng)料等話題,展開熱烈的論辯,也引起更多人的思考。

　　讓儒學(xué)文化圈成為“人類共同體”

　　錢明(浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員):儒學(xué)文化圈也是漢字文化圈。傳統(tǒng)儒學(xué),包括朱子學(xué)、陽明學(xué),影響了朝鮮半島、日本、越南、新加坡等地,涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方方面面。儒家文化傳播到不同的國家和地區(qū),我認(rèn)為有直接傳播和間接傳播兩種途徑,如日本是間接傳播過去的。公元4世紀(jì),朝鮮人王仁將《論語》帶到朝鮮,后日本侵朝時(shí),陽明學(xué)又通過戰(zhàn)俘傳到日本。而朝鮮和越南派人到北京來參加科舉考試,直接吸取了中國的科舉制度,對儒學(xué)、四書五經(jīng)的系統(tǒng)訓(xùn)練,遠(yuǎn)超日本。這是中國文化向周邊國家輸出最成功的范例。　　

　　傳播途徑不一樣,每個國家“儒化”的程度也不一樣。在日本,儒學(xué)和本土的神道、國學(xué)融會貫通。而韓國、越南的民族自尊心特別強(qiáng),這是受儒家影響實(shí)在太深的緣故。在現(xiàn)代化的過程中,無論日本還是周邊別的國家,都出現(xiàn)不同程度的“國學(xué)熱”。上世紀(jì)八九十年代在日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期,杭州大學(xué)校長去日本講學(xué),在一個小城市的市民大講堂,吸引了500多名普通聽眾,令隨同前往日本的我感到非常驚訝。

　　二戰(zhàn)以后日本的不少官員同樣喜歡中國文化,很多都是“中國通”。從上世紀(jì)90年代初開始,韓國政府大力支持文化品牌建設(shè),第一塊招牌就是“儒學(xué)”,每年都召開研討會,還推出了朱子學(xué)、陽明學(xué)。李光耀在新加坡國立大學(xué)建立了儒教文化研究所,請了中國內(nèi)地的很多學(xué)者去講學(xué),推崇儒家文化。

　　如今中國全社會掀起的“國學(xué)熱”現(xiàn)象,是國力增強(qiáng)、文化自信的表現(xiàn)。對于儒學(xué),大家的責(zé)任是怎樣續(xù)寫、如何現(xiàn)代化,讓儒學(xué)文化圈成為“人類共同體”。

　　儒學(xué)現(xiàn)代化受西方文化影響

　　陸永勝(貴陽學(xué)院陽明學(xué)與地方文化研究中心副教授):以中國為中心、以東亞為主體的儒學(xué)文化圈現(xiàn)代化的過程,不斷地受到了西方文化的影響,而且這個影響很可能會加強(qiáng)。但另一方面,各國各民族維護(hù)自身傳統(tǒng)的意識也在增強(qiáng)。在這一環(huán)境下,或者說當(dāng)代語境下展開的儒學(xué)現(xiàn)代化,有三個層面值得思考。

　　第一個層面是儒學(xué)的西化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題�！拔骰�”指的是以西方的哲學(xué)、方法論為基礎(chǔ)的邏輯形式。儒學(xué)的現(xiàn)代化,從“五四”時(shí)期的新青年學(xué)派到后來的新儒學(xué)的發(fā)展,是直到現(xiàn)在都被大家不斷地討論的問題,而且是用“以西釋中”的模式進(jìn)行的。

　　第二個層面,是儒學(xué)自身的形態(tài),包括形式、內(nèi)容的轉(zhuǎn)化問題。儒學(xué)的概念、范疇、命題的解釋等,現(xiàn)在爭論得比較多的,主要是“以中釋中”的模式。

　　第三個層面,即儒學(xué)如何參與現(xiàn)代化,并完成它的現(xiàn)代使命的問題。從這一點(diǎn)出發(fā),思考諸如現(xiàn)代社會如何讓人安身立命?如何解決倫理問題、生態(tài)問題、心態(tài)問題?儒學(xué)的現(xiàn)代化還應(yīng)該和當(dāng)今社會的主流文化相結(jié)合,并為它提供一個思想資源或理論依據(jù)。

　　這三個層面,前兩個涉及的是儒學(xué)的理論層面,第三個層面與儒學(xué)的行動層面相關(guān)。而在行動層面,“現(xiàn)代化”其實(shí)是過程性和非過程性的結(jié)合體。

　　強(qiáng)調(diào)國人有自己的價(jià)值觀

　　曾亦(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授):隨著中國綜合國力的上升,文化自信、道路自信也顯現(xiàn)出來。一直以來,關(guān)于普世價(jià)值的討論比較多。我們所理解的普世價(jià)值,就是把西方人的自由、民主、平等、權(quán)利這些價(jià)值當(dāng)成是我們也要遵奉的普世價(jià)值。但近些年來,儒家立場的學(xué)者,對西方人講的普世價(jià)值提出懷疑,實(shí)際上也強(qiáng)調(diào)了在中國歷史上我們曾經(jīng)有另外一套價(jià)值,這套價(jià)值至少在東亞儒學(xué)文化圈里面,是被我們看成普世價(jià)值的。

　　“五四”運(yùn)動以來,儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一種新的形態(tài),與晚清的儒學(xué)實(shí)際上是不一樣的。以熊十力、梁漱溟為代表的新儒學(xué),研究對象和建構(gòu)的依據(jù),是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》,即“四書”。

　　新儒學(xué)的另外一個特點(diǎn),是要跟西方文化接軌,把西方人所認(rèn)可的那套價(jià)值,當(dāng)成現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的基本目標(biāo)。那么現(xiàn)在這一復(fù)興,不是完全回到清以前的儒學(xué)形態(tài),也不會跟新儒學(xué)一樣,認(rèn)可西方的那一套價(jià)值,用西方的、現(xiàn)代的學(xué)科方式去傳播經(jīng)典。

　　老祖宗留下許多好東西

　　顧久(貴州省文史館館長、貴州省文聯(lián)主席):習(xí)近平總書記在文化上有兩句話不能忘:第一,立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。立的意思就是兩只腳,中國人得踩在自己的大地上。第二,培育和弘揚(yáng)中國特色核心價(jià)值觀。我們有必要再回過頭去,帶著一份溫情看看老祖宗的好東西,并且把老祖宗的話推廣到整個世界,拯救整個世界。

　　費(fèi)孝通曾說:各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。在他的心目中,印度文化主要是面對自己內(nèi)心的欲望,它是降低欲求,換來平衡。西方文化是一種征服性的文化,它能帶來高度的文明。而中國的文化是家人的相處,所有的人像一家人一樣相處。這就是中國人的貢獻(xiàn)。我們向西方人學(xué),但不是變成西方人；我們喝牛奶,目的不是變成牛。這是魯迅先生說的,喝強(qiáng)壯了,還做一個中國人。