找回“圣賢-豪杰”的“湖南人精神”

——訪國際儒學聯(lián)合會副理事長、岳麓書院國學研究院院長朱漢民教授專家

簡介

朱漢民，湖南大學岳麓書院教授，歷史學、哲學專業(yè)博士生導師。擔任岳麓書院院長20多年，主持岳麓書院的文博事業(yè)、學科建設、人才培養(yǎng)、國學研究與傳播，推動岳麓書院的現(xiàn)代復興。兼任國際儒學聯(lián)合會副理事長、中華孔子學會副會長、中國書院學會會長、湖南省社會科學界聯(lián)合會副主席、岳麓書院國學研究院院長、湖南大學學術委員會副主席等。主持國家社科基金重大項目、國家社科基金重點項目、國家《清史》學術工程項目等十多項。著作有《玄學與理學的學術思想理路研究》、《湖湘文化通史》等二十多種，著作入選“國家哲學社會科學成果文庫”。獲評國務院政府津貼專家、全國優(yōu)秀博士學位論文指導教師、首屆湖南省優(yōu)秀社會科學專家、湖南省徐特立教育獎等。

王闿運

曾國藩

石鼓書院。（資料照片）

核心觀點

●這里的“湖南人”特指湖南士大夫群體，即書生型的政治家、軍人一類優(yōu)秀湘人群體

●把“圣賢”代表的堅定信仰、身心實踐，與“豪杰”體現(xiàn)的堅勇氣質(zhì)、開拓能力、經(jīng)世事業(yè)合而為一，就是士大夫精神，也就是“湖南人精神”

●“湖南人”在中國近代化進程中發(fā)揮中流砥柱作用，基于士大夫精神中救國救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想

●作為湖南精神氣質(zhì)的士大夫精神一定會得到傳承、弘大，并在譜寫中國夢的湖南篇章中發(fā)揮積極作用

●“三嚴三實”，與“內(nèi)圣外王之道”、“圣賢-豪杰”人格理想有密切關系。踐行“三嚴三實”，可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習做人做事的智慧

湖南日報記者奉清清

一種被稱之為“湖南人精神”的文化現(xiàn)象歷史上一直受到廣泛關注，引發(fā)學術界的無盡興趣和熱烈討論。而最近，湖南人中涌現(xiàn)出一個院士群體、湖南人被任命為軍改后中國人民解放軍首位陸軍總司令，更加引起人們的熱議：“湖南人精神”特質(zhì)是什么？構(gòu)成這種特質(zhì)的文化基因是什么？如何解讀湖湘士大夫精神氣質(zhì)所表現(xiàn)出來的獨特文化現(xiàn)象？在深入推進“四個全面”戰(zhàn)略、實現(xiàn)中華民族偉大復興，和當前深入開展“三嚴三實”專題教育的關鍵時刻，挖掘、弘揚“湖南人精神”的精神特質(zhì)，有什么樣的價值和意義？最近，記者采訪了國際儒學聯(lián)合會副理事長、岳麓書院國學研究院院長朱漢民教授。

1 所謂的“湖南人精神”，表現(xiàn)為湖南的士大夫精神

湖南日報：朱教授，您近來又陸續(xù)發(fā)表和出版了湖湘文化的系列論著，還主編了5卷本的《湖湘文化通史》。我們注意到，您在最近的文章、講學中，高度贊揚湖湘文化史上的“湖南人精神”。您能否專門談談什么是“湖南人精神”？

朱漢民：其實，所謂的“湖南人精神”，就是湖南的士大夫精神。清末民初楊毓麟曾經(jīng)稱，湖南人有一種“特別獨立之根性”，他列舉的“湖南人”就是湖湘的士大夫，包括周敦頤、王夫之、魏源、王闿運、郭嵩燾、譚嗣同等人。而最早提出“湖南人精神”的則是中國新文化運動的領袖陳獨秀，他曾寫了一篇文章《歡迎湖南人底精神》，他指出：“湖南人底精神是什么？‘若道中華國果亡，除是湖南人盡死’。無論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實可以拿歷史證明的。二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前底曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)；他們是何等堅忍不拔的軍人！”陳獨秀所說的“湖南人底精神”有兩點應該說明：其一，所謂“湖南人”也是指湖南的士大夫群體，即書生型的政治家、軍人；其二，他所說的“湖南人精神”是一種張揚人格理想的精神特質(zhì)，既體現(xiàn)為道德、審美等方面的精神文化，又體現(xiàn)為性格氣質(zhì)的心理文化，人類學家將其合稱為“精神氣質(zhì)”。

2 湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來的“湖南人精神”，就是張揚一種合圣賢與豪杰為一體的人格理想

湖南日報：您能否進一步談談，湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來的“湖南人精神”中，究竟是在張揚一種什么類型的人格理想和精神氣質(zhì)？

朱漢民：湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來的“湖南人精神”，其實就是張揚一種合圣賢與豪杰為一體的人格理想。湖湘士大夫總是把成就為“圣賢-豪杰”作為自己的最高精神追求，這一點，對湖湘地區(qū)的學術思想、社會風尚、人才模式均產(chǎn)生很大的影響。本來，“圣賢”所代表的是一種堅定的價值信仰和身心實踐；而“豪杰”體現(xiàn)為一種堅勇的氣質(zhì)、開拓的能力、經(jīng)世的事業(yè)等等，兩者各有不同。但是，湖湘士大夫強調(diào)“圣賢”的價值理想、文化理念，必須和“豪杰”的意志能力、經(jīng)世事業(yè)結(jié)合起來。在湖湘文化史上明確倡導圣賢與豪杰統(tǒng)一的是王船山，他提出“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢不豪杰者也”�！昂澜堋笔浅删蜑椤笆ベt”的必要條件，不能成為豪杰者就不能成為圣賢，一切有志向的士君子必須能夠讓自己成為有堅強氣質(zhì)、經(jīng)世能力、事業(yè)開拓的豪杰之士，否則其價值理想均是空談。但是，“圣賢”人格比豪杰人格的內(nèi)涵更加豐富，圣賢除了具有豪杰的外在條件和工具理性外，還有超越現(xiàn)實的文化理念，具有自我完善的道德追求。

湖南日報：王船山所倡導的“未有圣賢不豪杰者也”，對湖湘士大夫群體的人格理想和精神氣質(zhì)產(chǎn)生了什么影響？

朱漢民：在湖湘文化史上，能夠使“圣賢-豪杰”型人格成為湖湘士人的普遍追求并成為一個典型的區(qū)域文化現(xiàn)象，最初就是以曾國藩為代表的湘軍將領的思想與實踐。以曾國藩為代表的湘軍將領是一個很大的儒家士大夫群體，不僅包括曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾、劉長佑等著名將領，同時還包括一大批湘軍統(tǒng)領、幕僚及地方官員。他們的一個最大特點就是均是儒生，受過良好的儒家文化教育，并有進士、舉人、秀才、生員等出身，具有執(zhí)著的“圣賢之學”的追求。但是另一方面，他們走的是軍政的道路，普遍具有豪杰的人格追求，并且表現(xiàn)出豪杰人格所特有的強悍氣質(zhì)、卓越能力與軍政功勛。曾國藩就是這樣一個追求“圣賢-豪杰”型人格的典型。他一直服膺王船山“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”的人格理想，堅持既把圣賢的道德人格、文化理念作為自己的最高精神追求，又執(zhí)著于豪杰的強悍氣質(zhì)、卓越能力及政治事功，堅持二者的密切聯(lián)系，并將二者做到一種力所能及的境界。所以，曾國藩在經(jīng)世實踐中，將豪杰的人格特質(zhì)納入到圣賢修身中來，又將圣賢們價值理念滲透到豪杰的經(jīng)世技能、政治事功中去。他理解和追求圣賢人格，并不只是那種一味追求正心誠意、靜坐內(nèi)省的人格特質(zhì)，相反，他特別強調(diào)將豪杰人格的特質(zhì)納入到圣賢人格之中，他說：“豪俠之質(zhì)，可與入圣人之道者�！彼麑⒛切┖澜苤�士所具的精神氣質(zhì)、經(jīng)世能力均納入到圣賢人格中，這樣，他所追求的圣賢人格，就具有豪杰的質(zhì)性。湘軍將領以這種“湖南人精神”的文化理念、人格修養(yǎng)為基礎，積極從事軍事、政治活動，在各自的人生道路上成就了自己的“圣賢-豪杰”型人格。后來，湖南涌現(xiàn)出一批批杰出的軍政界的領袖人物，均是這種“圣賢-豪杰”型人格的倡導者、實踐者。

3 具有蠻性氣質(zhì)的民性和注重道德踐行的士風是構(gòu)成湖湘士大夫精神氣質(zhì)的文化基因

湖南日報：“湖南人精神”確是表現(xiàn)出一種特別的精神人格和精神氣質(zhì)。那么，構(gòu)成這種人格理想、精神氣質(zhì)的文化基因是什么？

朱漢民：以“湖南人精神”為核心的湖湘士大夫的精神氣質(zhì)，其文化基因包括兩個方面：一方面，是湖湘地區(qū)具有蠻性氣質(zhì)的民性。沿著歷史長河往前追溯，無論堯舜禹時期“有苗”、“三苗”，還是商周時代的“荊蠻”、“楚蠻”，其性格、氣質(zhì)普遍表現(xiàn)得驍勇、剛強、自慠。由于唐宋到明清的不斷移民，湖南逐步形成一個以漢族人為主、包括多民族聚居的地區(qū)，湖南人“勁悍決烈”的氣質(zhì)、性格仍然鮮明如昔，尚勇、好斗、任氣、悍直，是比較普遍的特征。另一方面，湖湘地區(qū)注重道德踐行的士風。宋元明清湖南的理學學術和書院教育比較發(fā)達，培養(yǎng)了湖湘士大夫追求道德境界和道德踐行的士風，形成了一種區(qū)域性的良好“士風”，即湖湘士大夫的道德、審美等精神文化的特質(zhì)。許多有見識的士大夫亦意識到，湖湘本土的“民性”與中原傳入的儒家禮義并不完全是對立的，而是可以將兩者融合起來的，如明代士大夫倪岳說長沙郡“士習則好文而尚義，其民性則決烈而勁直。故習之相近，固多問學志節(jié)之風；而性之所染，亦多豪獷桀驁之態(tài)，往往健訟之日聞而逋賦之歲積�！苯�(jīng)過這種“民性”與“士習”的滲透與融合，湖湘之地確是成長了一大批成功將勁悍的民性與禮義的士氣結(jié)合的湖湘士人群體。從明清到近代，一批批湖湘士人的精神氣質(zhì)，總是將儒家的道德、審美等精神文化滲透到其“南蠻”的心理氣質(zhì)層面。由于士風與民性密切關聯(lián)，故而在湖南士氣、士風具有自己的特點。一方面，湖湘士大夫群體繼承了苗蠻的悍直、剛勇、任氣的民性，故而才有“剛介”、“剛直”、“不畏強御”的氣質(zhì)；另一方面繼承了儒家人格理想、德性修養(yǎng)的精神傳統(tǒng)，并且將這種“民性”的悍直氣質(zhì)與“士風”的精神修煉結(jié)合起來，從而表現(xiàn)出一種特別的“忠義血性”、“血誠”的精神氣質(zhì)。因此，近代以來，湖南人以十分鮮明的精神氣質(zhì)而受到全國乃至全世界的特別關注和敬仰，被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。

4 在中國的一系列近代化運動中，湖湘士大夫或者說湖南的知識群體發(fā)揮了中流砥柱的作用

湖南日報：歷經(jīng)歷史長河大浪淘沙，傳統(tǒng)文化的精髓和民族的核心價值依然熠熠生輝。湖湘士大夫的精神氣質(zhì)作為湖南人精神，在后來的中國近代史上發(fā)揮了什么重要作用？

朱漢民：湖湘士大夫在中國近代化的洋務運動、維新運動、辛亥革命、新文化運動均表現(xiàn)得特別突出，在中國的一系列近代化運動中，湖湘士大夫或者說湖南的知識群體發(fā)揮了中流砥柱的作用。值得注意的是，他們的思想動機、奮斗目標似乎不是源于他們直接的經(jīng)濟利益和政治權(quán)力，而主要體現(xiàn)為士大夫精神中的救國救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。他們積極推動和參與中國的洋務運動、戊戌維新、辛亥革命、新文化運動的近代化進程，正是基于士大夫精神中的救國救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。這些運動的主要代表人物，往往是士大夫精神的實踐者。首先，洋務運動、戊戌維新的領袖，均是標準的士大夫群體。就是清末新政以后的辛亥革命、新文化運動的領袖，也體現(xiàn)出鮮明的士大夫精神。黃興、宋教仁、蔡鍔這樣一批辛亥革命的著名政治領袖，就表現(xiàn)出很強的士大夫精神力量。如宋教仁說：“須極力提倡道德，凡古昔圣賢治學，英雄豪杰之行事，皆當取法之”，其實這就是呼喚士大夫精神力量。中國近代史上那些推動辛亥革命、新文化運動的政治領袖和精神領袖恰恰是這一批士大夫氣質(zhì)的知識分子，他們特別具有傳統(tǒng)士大夫精神。他們的價值理想、道德操守方面，都能夠體現(xiàn)出士大夫精神的特點。就是他們提出的自由、平等、共和這些政治理念,往往也與“士志于道”的士大夫精神有內(nèi)在的聯(lián)系。

5 湖湘士人之所以能夠進入中國近代化運動核心，在于他們在文、武兩個方面的重要貢獻

湖南日報：元旦前后，有一則新聞在湖南百姓之間引起熱議，那就是湖南人李作成被任命為中國人民解放軍首位陸軍總司令。另外，湖南人進入今年新選拔的中國科學院院士人數(shù)十分突出。在一片湖南人才今不如昔的喟嘆聲中，喚起了許多人對往日燦若星河的湖湘人才的記憶，也再度引起人們研究湖南精神、湘人氣質(zhì)的熱情。您怎么理解這種現(xiàn)象？

朱漢民：中國傳統(tǒng)士大夫的主流是崇文不尚武，故而他們的精神氣質(zhì)較多偏于陰柔、文氣。但是，湖湘士人既是傳統(tǒng)文化人群體，能夠在學術、文學等領域作出突出貢獻，又有特別的尚武的傳統(tǒng)。宋明時期，湖湘士人作為一個獨特的社會群體已經(jīng)形成，宋明時期的湖湘士人不僅僅是在學術文化的“文”方面作出了重要貢獻，同時在軍事思想與實踐的“武”的方面亦有顯著表現(xiàn)。到了晚清、民國時期，湖湘之地進一步出現(xiàn)了“無湘不成軍”、“士乃囂然喜言兵事”的景象。湖湘士人所表現(xiàn)出來的尚武精神，及其在兵學領域的理論與實踐的成功，確是一個令人稱奇的區(qū)域文化現(xiàn)象。湖湘士人尚武精神為世人所矚目，是在晚清、民初時期。但是，這并不是一個孤立的文化現(xiàn)象。湖湘士人之所以能夠進入中國近代化運動核心，恰恰在于他們在文、武兩個方面的重要貢獻。因此，近代湖湘士人群體（即知識群體），他們既有強烈的崇文意識與深厚的學術素養(yǎng)；但由于經(jīng)世的需要，又具有突出的尚武精神與卓越的軍事才能。因此，我們毋庸諱言，那種作為湖南精神氣質(zhì)的士大夫精神一定會得到傳承、弘大，并在譜寫中國夢的湖南篇章中發(fā)揮積極作用。你說的湖南人李作成被任命為解放軍首位陸軍總司令和湖南的院士群體現(xiàn)象，就可以看作是湖湘士大夫崇文尚武傳統(tǒng)的現(xiàn)代體現(xiàn)。

6 “三嚴三實”植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，和“圣賢-豪杰”人格理想的“湖南人精神”是相通的

湖南日報：2014年3月9日，習近平總書記參加十二屆全國人大二次會議，在關于推進作風建設的講話中提出“嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的重要論述。最后，能請您談談習近平總書記提出的“三嚴三實”與中國傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)的“湖南人精神”）的關系嗎？