找回“圣賢-豪杰”的“湖南人精神”

——訪國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民教授專家

簡(jiǎn)介

朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。擔(dān)任岳麓書院院長(zhǎng)20多年，主持岳麓書院的文博事業(yè)、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、國學(xué)研究與傳播，推動(dòng)岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國書院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席、岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)、湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席等。主持國家社科基金重大項(xiàng)目、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、國家《清史》學(xué)術(shù)工程項(xiàng)目等十多項(xiàng)。著作有《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《湖湘文化通史》等二十多種，著作入選“國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫”。獲評(píng)國務(wù)院政府津貼專家、全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文指導(dǎo)教師、首屆湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家、湖南省徐特立教育獎(jiǎng)等。

王闿運(yùn)

曾國藩

石鼓書院。（資料照片）

核心觀點(diǎn)

●這里的“湖南人”特指湖南士大夫群體，即書生型的政治家、軍人一類優(yōu)秀湘人群體

●把“圣賢”代表的堅(jiān)定信仰、身心實(shí)踐，與“豪杰”體現(xiàn)的堅(jiān)勇氣質(zhì)、開拓能力、經(jīng)世事業(yè)合而為一，就是士大夫精神，也就是“湖南人精神”

●“湖南人”在中國近代化進(jìn)程中發(fā)揮中流砥柱作用，基于士大夫精神中救國救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想

●作為湖南精神氣質(zhì)的士大夫精神一定會(huì)得到傳承、弘大，并在譜寫中國夢(mèng)的湖南篇章中發(fā)揮積極作用

●“三嚴(yán)三實(shí)”，與“內(nèi)圣外王之道”、“圣賢-豪杰”人格理想有密切關(guān)系。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)做人做事的智慧

湖南日?qǐng)?bào)記者奉清清

一種被稱之為“湖南人精神”的文化現(xiàn)象歷史上一直受到廣泛關(guān)注，引發(fā)學(xué)術(shù)界的無盡興趣和熱烈討論。而最近，湖南人中涌現(xiàn)出一個(gè)院士群體、湖南人被任命為軍改后中國人民解放軍首位陸軍總司令，更加引起人們的熱議：“湖南人精神”特質(zhì)是什么？構(gòu)成這種特質(zhì)的文化基因是什么？如何解讀湖湘士大夫精神氣質(zhì)所表現(xiàn)出來的獨(dú)特文化現(xiàn)象？在深入推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，和當(dāng)前深入開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的關(guān)鍵時(shí)刻，挖掘、弘揚(yáng)“湖南人精神”的精神特質(zhì)，有什么樣的價(jià)值和意義？最近，記者采訪了國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民教授。

1 所謂的“湖南人精神”，表現(xiàn)為湖南的士大夫精神

湖南日?qǐng)?bào)：朱教授，您近來又陸續(xù)發(fā)表和出版了湖湘文化的系列論著，還主編了5卷本的《湖湘文化通史》。我們注意到，您在最近的文章、講學(xué)中，高度贊揚(yáng)湖湘文化史上的“湖南人精神”。您能否專門談?wù)勈裁词恰昂�南人精神”�?/P>

朱漢民：其實(shí)，所謂的“湖南人精神”，就是湖南的士大夫精神。清末民初楊毓麟曾經(jīng)稱，湖南人有一種“特別獨(dú)立之根性”，他列舉的“湖南人”就是湖湘的士大夫，包括周敦頤、王夫之、魏源、王闿運(yùn)、郭嵩燾、譚嗣同等人。而最早提出“湖南人精神”的則是中國新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀，他曾寫了一篇文章《歡迎湖南人底精神》，他指出：“湖南人底精神是什么？‘若道中華國果亡，除是湖南人盡死’。無論楊度為人如何，卻不能以人廢言。湖南人這種奮斗精神，卻不是楊度說大話，確實(shí)可以拿歷史證明的。二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者！幾十年前底曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死戰(zhàn)’的書生！黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊(duì)人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)；他們是何等堅(jiān)忍不拔的軍人！”陳獨(dú)秀所說的“湖南人底精神”有兩點(diǎn)應(yīng)該說明：其一，所謂“湖南人”也是指湖南的士大夫群體，即書生型的政治家、軍人；其二，他所說的“湖南人精神”是一種張揚(yáng)人格理想的精神特質(zhì)，既體現(xiàn)為道德、審美等方面的精神文化，又體現(xiàn)為性格氣質(zhì)的心理文化，人類學(xué)家將其合稱為“精神氣質(zhì)”。

2 湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來的“湖南人精神”，就是張揚(yáng)一種合圣賢與豪杰為一體的人格理想

湖南日?qǐng)?bào)：您能否進(jìn)一步談?wù)�，湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來的“湖南人精神”中，究竟是在張揚(yáng)一種什么類型的人格理想和精神氣質(zhì)？

朱漢民：湖湘士大夫群體所表現(xiàn)出來的“湖南人精神”，其實(shí)就是張揚(yáng)一種合圣賢與豪杰為一體的人格理想。湖湘士大夫總是把成就為“圣賢-豪杰”作為自己的最高精神追求，這一點(diǎn)，對(duì)湖湘地區(qū)的學(xué)術(shù)思想、社會(huì)風(fēng)尚、人才模式均產(chǎn)生很大的影響。本來，“圣賢”所代表的是一種堅(jiān)定的價(jià)值信仰和身心實(shí)踐；而“豪杰”體現(xiàn)為一種堅(jiān)勇的氣質(zhì)、開拓的能力、經(jīng)世的事業(yè)等等，兩者各有不同。但是，湖湘士大夫強(qiáng)調(diào)“圣賢”的價(jià)值理想、文化理念，必須和“豪杰”的意志能力、經(jīng)世事業(yè)結(jié)合起來。在湖湘文化史上明確倡導(dǎo)圣賢與豪杰統(tǒng)一的是王船山，他提出“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢不豪杰者也”�！昂澜堋笔浅删蜑椤笆ベt”的必要條件，不能成為豪杰者就不能成為圣賢，一切有志向的士君子必須能夠讓自己成為有堅(jiān)強(qiáng)氣質(zhì)、經(jīng)世能力、事業(yè)開拓的豪杰之士，否則其價(jià)值理想均是空談。但是，“圣賢”人格比豪杰人格的內(nèi)涵更加豐富，圣賢除了具有豪杰的外在條件和工具理性外，還有超越現(xiàn)實(shí)的文化理念，具有自我完善的道德追求。

湖南日?qǐng)?bào)：王船山所倡導(dǎo)的“未有圣賢不豪杰者也”，對(duì)湖湘士大夫群體的人格理想和精神氣質(zhì)產(chǎn)生了什么影響？

朱漢民：在湖湘文化史上，能夠使“圣賢-豪杰”型人格成為湖湘士人的普遍追求并成為一個(gè)典型的區(qū)域文化現(xiàn)象，最初就是以曾國藩為代表的湘軍將領(lǐng)的思想與實(shí)踐。以曾國藩為代表的湘軍將領(lǐng)是一個(gè)很大的儒家士大夫群體，不僅包括曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾、劉長(zhǎng)佑等著名將領(lǐng)，同時(shí)還包括一大批湘軍統(tǒng)領(lǐng)、幕僚及地方官員。他們的一個(gè)最大特點(diǎn)就是均是儒生，受過良好的儒家文化教育，并有進(jìn)士、舉人、秀才、生員等出身，具有執(zhí)著的“圣賢之學(xué)”的追求。但是另一方面，他們走的是軍政的道路，普遍具有豪杰的人格追求，并且表現(xiàn)出豪杰人格所特有的強(qiáng)悍氣質(zhì)、卓越能力與軍政功勛。曾國藩就是這樣一個(gè)追求“圣賢-豪杰”型人格的典型。他一直服膺王船山“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”的人格理想，堅(jiān)持既把圣賢的道德人格、文化理念作為自己的最高精神追求，又執(zhí)著于豪杰的強(qiáng)悍氣質(zhì)、卓越能力及政治事功，堅(jiān)持二者的密切聯(lián)系，并將二者做到一種力所能及的境界。所以，曾國藩在經(jīng)世實(shí)踐中，將豪杰的人格特質(zhì)納入到圣賢修身中來，又將圣賢們價(jià)值理念滲透到豪杰的經(jīng)世技能、政治事功中去。他理解和追求圣賢人格，并不只是那種一味追求正心誠意、靜坐內(nèi)省的人格特質(zhì)，相反，他特別強(qiáng)調(diào)將豪杰人格的特質(zhì)納入到圣賢人格之中，他說：“豪俠之質(zhì)，可與入圣人之道者�！彼麑⒛切┖澜苤�士所具的精神氣質(zhì)、經(jīng)世能力均納入到圣賢人格中，這樣，他所追求的圣賢人格，就具有豪杰的質(zhì)性。湘軍將領(lǐng)以這種“湖南人精神”的文化理念、人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，積極從事軍事、政治活動(dòng)，在各自的人生道路上成就了自己的“圣賢-豪杰”型人格。后來，湖南涌現(xiàn)出一批批杰出的軍政界的領(lǐng)袖人物，均是這種“圣賢-豪杰”型人格的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者。

3 具有蠻性氣質(zhì)的民性和注重道德踐行的士風(fēng)是構(gòu)成湖湘士大夫精神氣質(zhì)的文化基因

湖南日?qǐng)?bào)：“湖南人精神”確是表現(xiàn)出一種特別的精神人格和精神氣質(zhì)。那么，構(gòu)成這種人格理想、精神氣質(zhì)的文化基因是什么？

朱漢民：以“湖南人精神”為核心的湖湘士大夫的精神氣質(zhì)，其文化基因包括兩個(gè)方面：一方面，是湖湘地區(qū)具有蠻性氣質(zhì)的民性。沿著歷史長(zhǎng)河往前追溯，無論堯舜禹時(shí)期“有苗”、“三苗”，還是商周時(shí)代的“荊蠻”、“楚蠻”，其性格、氣質(zhì)普遍表現(xiàn)得驍勇、剛強(qiáng)、自慠。由于唐宋到明清的不斷移民，湖南逐步形成一個(gè)以漢族人為主、包括多民族聚居的地區(qū)，湖南人“勁悍決烈”的氣質(zhì)、性格仍然鮮明如昔，尚勇、好斗、任氣、悍直，是比較普遍的特征。另一方面，湖湘地區(qū)注重道德踐行的士風(fēng)。宋元明清湖南的理學(xué)學(xué)術(shù)和書院教育比較發(fā)達(dá)，培養(yǎng)了湖湘士大夫追求道德境界和道德踐行的士風(fēng)，形成了一種區(qū)域性的良好“士風(fēng)”，即湖湘士大夫的道德、審美等精神文化的特質(zhì)。許多有見識(shí)的士大夫亦意識(shí)到，湖湘本土的“民性”與中原傳入的儒家禮義并不完全是對(duì)立的，而是可以將兩者融合起來的，如明代士大夫倪岳說長(zhǎng)沙郡“士習(xí)則好文而尚義，其民性則決烈而勁直。故習(xí)之相近，固多問學(xué)志節(jié)之風(fēng)；而性之所染，亦多豪獷桀驁之態(tài)，往往健訟之日聞而逋賦之歲積�！苯�(jīng)過這種“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，湖湘之地確是成長(zhǎng)了一大批成功將勁悍的民性與禮義的士氣結(jié)合的湖湘士人群體。從明清到近代，一批批湖湘士人的精神氣質(zhì)，總是將儒家的道德、審美等精神文化滲透到其“南蠻”的心理氣質(zhì)層面。由于士風(fēng)與民性密切關(guān)聯(lián)，故而在湖南士氣、士風(fēng)具有自己的特點(diǎn)。一方面，湖湘士大夫群體繼承了苗蠻的悍直、剛勇、任氣的民性，故而才有“剛介”、“剛直”、“不畏強(qiáng)御”的氣質(zhì)；另一方面繼承了儒家人格理想、德性修養(yǎng)的精神傳統(tǒng)，并且將這種“民性”的悍直氣質(zhì)與“士風(fēng)”的精神修煉結(jié)合起來，從而表現(xiàn)出一種特別的“忠義血性”、“血誠”的精神氣質(zhì)。因此，近代以來，湖南人以十分鮮明的精神氣質(zhì)而受到全國乃至全世界的特別關(guān)注和敬仰，被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。

4 在中國的一系列近代化運(yùn)動(dòng)中，湖湘士大夫或者說湖南的知識(shí)群體發(fā)揮了中流砥柱的作用

湖南日?qǐng)?bào)：歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河大浪淘沙，傳統(tǒng)文化的精髓和民族的核心價(jià)值依然熠熠生輝。湖湘士大夫的精神氣質(zhì)作為湖南人精神，在后來的中國近代史上發(fā)揮了什么重要作用？

朱漢民：湖湘士大夫在中國近代化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)均表現(xiàn)得特別突出，在中國的一系列近代化運(yùn)動(dòng)中，湖湘士大夫或者說湖南的知識(shí)群體發(fā)揮了中流砥柱的作用。值得注意的是，他們的思想動(dòng)機(jī)、奮斗目標(biāo)似乎不是源于他們直接的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力，而主要體現(xiàn)為士大夫精神中的救國救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。他們積極推動(dòng)和參與中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的近代化進(jìn)程，正是基于士大夫精神中的救國救民的經(jīng)世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。這些運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，往往是士大夫精神的實(shí)踐者。首先，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新的領(lǐng)袖，均是標(biāo)準(zhǔn)的士大夫群體。就是清末新政以后的辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也體現(xiàn)出鮮明的士大夫精神。黃興、宋教仁、蔡鍔這樣一批辛亥革命的著名政治領(lǐng)袖，就表現(xiàn)出很強(qiáng)的士大夫精神力量。如宋教仁說：“須極力提倡道德，凡古昔圣賢治學(xué)，英雄豪杰之行事，皆當(dāng)取法之”，其實(shí)這就是呼喚士大夫精神力量。中國近代史上那些推動(dòng)辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖恰恰是這一批士大夫氣質(zhì)的知識(shí)分子，他們特別具有傳統(tǒng)士大夫精神。他們的價(jià)值理想、道德操守方面，都能夠體現(xiàn)出士大夫精神的特點(diǎn)。就是他們提出的自由、平等、共和這些政治理念,往往也與“士志于道”的士大夫精神有內(nèi)在的聯(lián)系。

5 湖湘士人之所以能夠進(jìn)入中國近代化運(yùn)動(dòng)核心，在于他們?cè)谖�、武兩個(gè)方面的重要貢獻(xiàn)

湖南日?qǐng)?bào)：元旦前后，有一則新聞在湖南百姓之間引起熱議，那就是湖南人李作成被任命為中國人民解放軍首位陸軍總司令。另外，湖南人進(jìn)入今年新選拔的中國科學(xué)院院士人數(shù)十分突出。在一片湖南人才今不如昔的喟嘆聲中，喚起了許多人對(duì)往日燦若星河的湖湘人才的記憶，也再度引起人們研究湖南精神、湘人氣質(zhì)的熱情。您怎么理解這種現(xiàn)象？

朱漢民：中國傳統(tǒng)士大夫的主流是崇文不尚武，故而他們的精神氣質(zhì)較多偏于陰柔、文氣。但是，湖湘士人既是傳統(tǒng)文化人群體，能夠在學(xué)術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)，又有特別的尚武的傳統(tǒng)。宋明時(shí)期，湖湘士人作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體已經(jīng)形成，宋明時(shí)期的湖湘士人不僅僅是在學(xué)術(shù)文化的“文”方面作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)在軍事思想與實(shí)踐的“武”的方面亦有顯著表現(xiàn)。到了晚清、民國時(shí)期，湖湘之地進(jìn)一步出現(xiàn)了“無湘不成軍”、“士乃囂然喜言兵事”的景象。湖湘士人所表現(xiàn)出來的尚武精神，及其在兵學(xué)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐的成功，確是一個(gè)令人稱奇的區(qū)域文化現(xiàn)象。湖湘士人尚武精神為世人所矚目，是在晚清、民初時(shí)期。但是，這并不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象。湖湘士人之所以能夠進(jìn)入中國近代化運(yùn)動(dòng)核心，恰恰在于他們?cè)谖�、武兩個(gè)方面的重要貢獻(xiàn)。因此，近代湖湘士人群體（即知識(shí)群體），他們既有強(qiáng)烈的崇文意識(shí)與深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)；但由于經(jīng)世的需要，又具有突出的尚武精神與卓越的軍事才能。因此，我們毋庸諱言，那種作為湖南精神氣質(zhì)的士大夫精神一定會(huì)得到傳承、弘大，并在譜寫中國夢(mèng)的湖南篇章中發(fā)揮積極作用。你說的湖南人李作成被任命為解放軍首位陸軍總司令和湖南的院士群體現(xiàn)象，就可以看作是湖湘士大夫崇文尚武傳統(tǒng)的現(xiàn)代體現(xiàn)。

6 “三嚴(yán)三實(shí)”植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，和“圣賢-豪杰”人格理想的“湖南人精神”是相通的

湖南日?qǐng)?bào)：2014年3月9日，習(xí)近平總書記參加十二屆全國人大二次會(huì)議，在關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話中提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的重要論述。最后，能請(qǐng)您談?wù)劻?xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”與中國傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)的“湖南人精神”）的關(guān)系嗎？