編者按：

鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)情，濃郁的鄉(xiāng)土文化是國人內(nèi)心最深沉的寄托�！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”。千百年來，多少從農(nóng)村走出的杰出之士，或為官治學(xué)，或經(jīng)商習(xí)藝，最后多會因莼鱸之思衣錦還鄉(xiāng)、落葉歸根。

他們中的不少人回鄉(xiāng)之后，并不是詩酒自娛、過自家的小日子，而是以道德文章滋潤?quán)l(xiāng)里，在基層社會自治、民族文化傳承當(dāng)中起著詩書傳家、尊師重教、純化風(fēng)俗、和睦相鄰、穩(wěn)定秩序的作用，是為“鄉(xiāng)賢”。鄉(xiāng)賢的影響不是來自行政力，而是來自感染力，春風(fēng)化雨，潤物無聲。

回顧中國漫長的農(nóng)耕文明史，可以看到，鄉(xiāng)賢歷來都是受社會民眾普遍推崇與尊重的一個文化群體。他們用自己的人生經(jīng)歷為鄉(xiāng)民樹立榜樣，成為鄉(xiāng)村道德教化的楷模，以及鄉(xiāng)村建設(shè)的引領(lǐng)者與實踐者;同時，鄉(xiāng)賢文化作為一個地域的精神文化標(biāo)記，也成為連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。

然而揆諸現(xiàn)實，受社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各種因素影響，我國鄉(xiāng)賢文化自明清以來，開始由盛轉(zhuǎn)衰，近于凋敝;鄉(xiāng)賢群體發(fā)揮作用的空間也愈加逼仄，近乎消弭，這也必然影響到中國鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的步伐。

梁漱溟先生認(rèn)為，中國文化的根在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村建設(shè)的意義關(guān)乎國家和民族。新時期如何創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，如何以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，再次吸引和凝聚各方賢士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明，成為中央一號文件號召、社會各界人士廣泛關(guān)注的重要議題。

習(xí)近平總書記在云南調(diào)研時曾語重心長地說，新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

“要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮‘新鄉(xiāng)賢’的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根�！敝行�部部長劉奇葆在培育和踐行社會主義核心價值觀工作經(jīng)驗交流會上也明確強(qiáng)調(diào)。

那么，到底什么是鄉(xiāng)賢?何謂新鄉(xiāng)賢?它的群體構(gòu)成是什么?如何當(dāng)好新時期的新鄉(xiāng)賢?在推動新鄉(xiāng)村文明建設(shè)過程中，新鄉(xiāng)賢還面臨哪些制度瓶頸與現(xiàn)實考驗?2016新春伊始，半月談記者奔赴各地進(jìn)行了深入調(diào)研。

鄉(xiāng)土文明失落呼喚“新鄉(xiāng)賢”

——發(fā)現(xiàn)“新鄉(xiāng)賢”(之一)

半月談?wù){(diào)研小分隊

芳草鮮美，落英繽紛;土地平曠，屋舍儼然;阡陌交通，雞犬相聞;黃發(fā)垂髫，怡然自樂……《桃花源記》中描繪的中國鄉(xiāng)土村落景象如今正漸行漸遠(yuǎn)。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國不斷遭到侵蝕，鄉(xiāng)土文化受到嚴(yán)重沖擊，在鄉(xiāng)村倫理生活中能起到身教言傳之效的鄉(xiāng)賢群體愈加稀缺。新時期如何在各級黨委政府的引領(lǐng)帶動下，借助這一群體，重塑鄉(xiāng)村文明，讓廣大農(nóng)村不僅看得見山、望得見水，更留得住一份鄉(xiāng)愁，成為一個令人期待和關(guān)注的話題。

鄉(xiāng)賢遺失，失去了鄉(xiāng)土文明的“魂”

“在以城市化為導(dǎo)向的現(xiàn)代化建設(shè)中，一些地方的鄉(xiāng)村建設(shè)是將鄉(xiāng)村變成城市，傳統(tǒng)村居變成火柴盒樓房;以土地、血緣為基礎(chǔ)的宗族村落在慢慢瓦解，傳統(tǒng)的家族社會在逐漸裂變�！敝袊�社科院世界宗教所研究員、中國民俗學(xué)會副會長葉濤說。

許多鄉(xiāng)村的“淪陷”，不僅僅表現(xiàn)在農(nóng)村生存的自然條件和社會環(huán)境的惡化，更是一種溫情的生活樣式、行為準(zhǔn)則和生存價值的消失。

孝老養(yǎng)親本是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而現(xiàn)在農(nóng)村里卻有相當(dāng)一批年輕人拒絕贍養(yǎng)老人;勤勞致富也是中國人的傳統(tǒng)美德，但如今在鄉(xiāng)村，有一些人偏偏認(rèn)為投機(jī)取巧去賺錢才是有本事。此外，農(nóng)村還存在干群關(guān)系疏遠(yuǎn)，換屆選舉被各種利益綁架等矛盾與問題。

山西大學(xué)國學(xué)研究院院長劉毓慶說，近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國社會城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配置以及高知識含量的工作性質(zhì)等，使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市。原本可以引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)步的鄉(xiāng)賢人群，多數(shù)都變成了城市人。

“鄉(xiāng)賢群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，失去了文化領(lǐng)袖和靈魂人物。沒有了指導(dǎo)和提升文化教育的導(dǎo)師，鄉(xiāng)村凝聚力也必然會消失。”劉毓慶說。

一些基層干部也表示，現(xiàn)在的農(nóng)村，修路修橋，無人牽頭;貧弱鄉(xiāng)鄰，無人過問;水利興修，無人去管;鄰里糾紛，無人幫其出面解決;紅白喜事，無人幫著操持。很多公益活動都變成了金錢交易，失去了親情、鄉(xiāng)情，也就失去了向心力，故鄉(xiāng)也不再是親情鄉(xiāng)情的溫暖港灣。

“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化就是要從現(xiàn)代公共治理和傳統(tǒng)人文精神中找到支點，而鄉(xiāng)賢就是其中的切入點，這也是村民自治的傳統(tǒng)資源�！闭憬�省德清縣委組織部干部嚴(yán)峰說。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序受到?jīng)_擊、鄉(xiāng)村社會紐帶越來越松弛的情況下，如何才能讓鄉(xiāng)土社會重拾鄰里溫情，讓轉(zhuǎn)型中的個人和家庭得到關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓鄉(xiāng)鄰走得再遠(yuǎn)也不至于失魂落魄?

2015年中央一號文件提出，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。中央領(lǐng)導(dǎo)也在多個場合、多次講話中提到，建設(shè)新農(nóng)村、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀要發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的作用。

鄉(xiāng)賢的“前世今生”

“鄉(xiāng)賢”一詞，是古代中國統(tǒng)治者對鄉(xiāng)村社會中有作為的官員，或有崇高威望、為社會作出重大貢獻(xiàn)的社會賢達(dá)去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號，是對其人生價值的肯定。明清之時，各州縣均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，并形成了一套完整的官方紀(jì)念、祭奠儀式。凡有品學(xué)為當(dāng)?shù)厮�推重者，死后由主政的地方官請入鄉(xiāng)賢祠。

長期研究鄉(xiāng)賢文化的浙江上虞鄉(xiāng)賢研究會會長陳秋強(qiáng)在首屆中國鄉(xiāng)賢論壇上表示，鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定系于鄉(xiāng)村穩(wěn)定。自古皇權(quán)不下縣，縣是傳統(tǒng)中國的最低一級政府�？h衙是典型的“小政府”，主要抓稅收、水利、司法等事項，至于縣級以下的廣大鄉(xiāng)村，主要靠自治，而自治的主力軍就是鄉(xiāng)賢。

“鄉(xiāng)賢有極大的凝聚力和號召力，他們是介于官民之間的橋梁與紐帶，可以及時化解民間的很多矛盾。他們既受百姓擁戴，也受朝廷贊賞�！标惽飶�(qiáng)說。

鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中，主要發(fā)揮崇文興學(xué)、教化鄉(xiāng)民，熱心公益、大做善事，主持公道、維持秩序，引導(dǎo)風(fēng)氣、移風(fēng)易俗，經(jīng)濟(jì)回歸、反哺家鄉(xiāng)等方面的作用。

清朝光緒年間，上虞市曹娥江多處決口，洪水泛濫。浙江布政使司支借庫銀3000兩給上虞縣修筑江堤，這項公益事業(yè)最終由知縣交給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢連仲愚負(fù)責(zé)。連仲愚臨危受命，為筑堤奔走吶喊，嘔心瀝血，經(jīng)營堤塘達(dá)30年，還撰寫了《塘工記略》及續(xù)編，保存了該地區(qū)大量有關(guān)江堤海塘的寶貴資料，由此受到清廷禮部行文褒獎。

“古代鄉(xiāng)賢有著高于普通民眾的文化知識和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野。他們在官場有一定人脈，對下層民眾生活有深刻了解�！眲⒇箲c說，他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。他們在鄉(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會發(fā)展。他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化。

當(dāng)前，鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵發(fā)生了變化。一般情況下，人們將有德行、有才華，為故鄉(xiāng)、為社會作出貢獻(xiàn)的人稱之為“新鄉(xiāng)賢”。農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、鄉(xiāng)村教師、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為新鄉(xiāng)賢的主體。

“新鄉(xiāng)賢”在廣袤田野中興起

雖然受城市化浪潮裹挾，越來越多的農(nóng)村人口被吸引到城市，但在這股現(xiàn)代化大潮中卻出現(xiàn)了“回流現(xiàn)象”，部分人群選擇從城市回到農(nóng)村、扎根農(nóng)村、奉獻(xiàn)農(nóng)村，以自己的實際行動重建美麗家園。

在山西晉城市陽城縣農(nóng)村，活躍著一批新鄉(xiāng)賢，他們利用自己豐富的知識、特有的鄉(xiāng)土情懷，感染和教化百姓，滋養(yǎng)和潤澤鄉(xiāng)風(fēng)。

陽城縣委書記王晉峰說，陽城縣的鄉(xiāng)賢文化有著深厚的歷史積淀和傳統(tǒng)，特別是在明清時期，以王國光、陳廷敬、田從典等為代表的一批名相重臣、官宦商賈以其令人景仰的道德和智慧，傳播知識、教化鄉(xiāng)民，成為令人驕傲的鄉(xiāng)賢文化典范。

在陽城縣的新鄉(xiāng)賢中，有堅守村莊50年為百姓解除疾苦的鄉(xiāng)村醫(yī)生，有致富不忘鄉(xiāng)親的經(jīng)商人士，有傳承紅色文化情系桑梓的退休官員，有“愛管閑事”熱心調(diào)解的老支書等。

陽城縣潤城村退休校長原培印，利用自己學(xué)生多、關(guān)系廣的優(yōu)勢，為挖掘家鄉(xiāng)歷史文化資源、發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)而東奔西走、傾注心血，被鄉(xiāng)親們傳為佳話。

“潤城這塊地方，從明清以來就是商賈云集、經(jīng)濟(jì)繁華，老百姓沒人出去打工，都是外頭的人來咱們這里打工。但我回來發(fā)現(xiàn)，好多人都出去打工了，村莊顯得很荒涼，這讓我心里不是個滋味。”原培印說，能為家鄉(xiāng)多出一點力，謀一點利益，不僅對鄉(xiāng)民好，自己也心安。

2015年，中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心發(fā)起“尋找新鄉(xiāng)賢”評選活動。負(fù)責(zé)此次活動的籌委會成員、北京小毛驢市民農(nóng)園副總經(jīng)理黃志友告訴記者，2015年評選出的新鄉(xiāng)賢年齡大都在40歲以上，很多人都是在農(nóng)村奉獻(xiàn)了二三十年，甚至一輩子。

知識界在自上而下尋找新鄉(xiāng)賢，地方城鎮(zhèn)也在自下而上推選新鄉(xiāng)賢。重慶永川區(qū)何埂鎮(zhèn)表彰了54名新鄉(xiāng)賢，并開展了“講鄉(xiāng)賢故事，傳美好家風(fēng)”活動;江西新余市水北鎮(zhèn)通過“黨建+商會”形式培育新鄉(xiāng)賢，倡導(dǎo)新鄉(xiāng)賢“把家鄉(xiāng)的老人養(yǎng)起來、孩子培養(yǎng)起來、年輕人帶出來”;安徽安慶市許嶺鎮(zhèn)鼓勵新鄉(xiāng)賢反哺鄉(xiāng)村、參與鄉(xiāng)村治理;四川綿陽街子鎮(zhèn)也選出熱心群眾事務(wù)的退休老干部范定義、以身作則傳承家風(fēng)的村支書王方元等多位新鄉(xiāng)賢……

半月談記者采訪了解到，目前活躍在農(nóng)村的新鄉(xiāng)賢主要由幾類人群構(gòu)成：一是有威望的退休公職人員，二是有影響力的成功經(jīng)商人士，三是學(xué)有所成的專家學(xué)者，四是積累了豐富經(jīng)驗的返鄉(xiāng)務(wù)工人員等。

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授邵曉瑩說，當(dāng)下鄉(xiāng)賢可以分為三種類型：“在土”鄉(xiāng)賢、“離土”鄉(xiāng)賢和“舶來”鄉(xiāng)賢�！霸谕痢编l(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價值觀傳遞給村民;“離土”鄉(xiāng)賢可謂“離土不離鄉(xiāng)”，外出打拼，有成就后榮歸故里或回饋鄉(xiāng)里，他們可能人不在當(dāng)?shù)�，但由于通訊和交通便利，可以通過各種方式關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉(xiāng);“舶來”鄉(xiāng)賢原本不是本地人，多數(shù)是早年到某地創(chuàng)業(yè)，逐漸成長為當(dāng)?shù)刂赂粠ь^人，他們的觀念、思想甚至對潮流事物的態(tài)度，都會潛移默化地影響到周邊鄉(xiāng)鄰。

“新鄉(xiāng)賢”新在何處

“與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢相比，新鄉(xiāng)賢有其自身的特點，也將在新時期農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮新的作用�！敝袊�農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副院長何慧麗說，當(dāng)下涌現(xiàn)的“新鄉(xiāng)賢”呈現(xiàn)出兩個新特質(zhì)：一是處于新時代，即面臨鄉(xiāng)村衰敗，中國工業(yè)化已經(jīng)到了可以以工補(bǔ)農(nóng)、以城哺鄉(xiāng)的歷史性新時期;二是涵蓋新的多元整體，包括仁者愛人、中正務(wù)實的干部，為富也仁、義利兼得的企業(yè)家，崇尚自由、厚道理性的知識分子，還有推己及人、從小事做起、從自我做起的任何普通人。

“新鄉(xiāng)賢繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神，踐行內(nèi)圣外王的中國文化品格，有‘向上之心強(qiáng)、相與情誼深’，他們是危機(jī)來臨時能立德、立功、立言的普通人�！焙位埯愓f。

湖南省委黨校黨史研究部副主任、教授許順富表示，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢多為封建體制下的官僚，而新鄉(xiāng)賢不問家世出身、籍貫居所，只要在人文、社會、科技等領(lǐng)域有所成就，愿意為家鄉(xiāng)、為農(nóng)村、為社區(qū)建設(shè)盡力的人，都是新鄉(xiāng)賢。

對于新鄉(xiāng)賢的時代作用，何慧麗將其總結(jié)為“外發(fā)促內(nèi)生”。在他們或者衣錦還鄉(xiāng)、或者情系家鄉(xiāng)的言行關(guān)照下，鄉(xiāng)村留守群體才會重新審視自己所處環(huán)境的價值，才會重新?lián)焓捌鹪醋脏l(xiāng)土的價值意識和自信情感。

此外，新鄉(xiāng)賢對傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展、社會秩序的維系穩(wěn)定有著重要作用。浙江省紹興市上虞區(qū)利用換屆選舉契機(jī)，將一批有經(jīng)營頭腦、社會聲望的鄉(xiāng)村能人吸引到村干部隊伍中來，打造以百姓喜愛的好支書杭蘭英為代表的一大批新鄉(xiāng)賢群體，發(fā)揮他們德治、善治的力量，打通服務(wù)群眾的最后一公里，力求群眾辦事、矛盾調(diào)解、信息咨詢、致富求助“四不出村”。同時，上虞區(qū)還成立了203個老娘舅工作室和5個專業(yè)民間調(diào)解機(jī)構(gòu)，將一大批熱心公共事業(yè)的新鄉(xiāng)賢吸引到調(diào)解隊伍中來，有力促進(jìn)了鄉(xiāng)村自治與基層和諧。

山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)部分新鄉(xiāng)賢通過群眾選舉擔(dān)任村干部，重建農(nóng)村干群魚水關(guān)系，走出了一條新鄉(xiāng)賢與社會治理相結(jié)合的創(chuàng)新之路。

鹽湖區(qū)區(qū)委書記王志峰說，新鄉(xiāng)賢是社會主義核心價值觀的代表群體之一，這種價值觀如果沒有群眾基礎(chǔ)，強(qiáng)制推行則行不通;如果沒有官方認(rèn)同，民間想把一種價值觀推開也很難。新鄉(xiāng)賢群體能夠把服務(wù)群眾和教育群眾結(jié)合起來，把滿足群眾需求與提高群眾素質(zhì)結(jié)合起來。

“新鄉(xiāng)賢不是萬能膠，但確實起到了不錯的效果。這一群體所做的事多能引起群眾共鳴，可以點燃、激活農(nóng)村群眾的善念，而一旦點燃這種情緒，很快就鋪天蓋地。”王志峰說。

無論是退休返鄉(xiāng)的干部、教師、工人，還是意氣風(fēng)發(fā)的大學(xué)生村官、活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年、隱居山野潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，這些新鄉(xiāng)賢群體或是用自己的優(yōu)良品行引領(lǐng)社會新風(fēng)尚，或是以自己的聰明才智帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富奔小康，或是興辦社會公益事業(yè)，關(guān)愛社會困難群體，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的歸屬感，他們普遍在新農(nóng)村建設(shè)中承擔(dān)起了振興鄉(xiāng)土文明，革除精神荒蕪的重要作用。

從治理到守望，“新鄉(xiāng)賢”如何當(dāng)

——發(fā)現(xiàn)“新鄉(xiāng)賢”(之二)

半月談?wù){(diào)研小分隊

面對劇烈變遷的農(nóng)村社會，新鄉(xiāng)賢承擔(dān)著怎樣的使命?所謂鄉(xiāng)村社會精英，其嘉言懿行，言及何處，行在何方?半月談記者近日深入各地鄉(xiāng)村，了解新鄉(xiāng)賢作為，傾聽新鄉(xiāng)賢故事。

鄉(xiāng)村治理的參與者

在山西晉城市陽城縣寺頭鄉(xiāng)，有個“第二派出所”，“所長”是58歲的老中醫(yī)董顯輝。從1975年從事鄉(xiāng)村醫(yī)生至今，董顯輝已有40多年的從醫(yī)經(jīng)驗，曾做過寺頭鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長。退休后的董顯輝可沒閑著，除了回到衛(wèi)生院免費(fèi)為當(dāng)?shù)厝罕娍床�，還熱心幫助群眾調(diào)解鄰里糾紛。

在衛(wèi)生院，董顯輝有時遇到打架吵嘴的情形，雙方吵得不可開交，董顯輝通過耐心細(xì)致地做工作，先后平息和化解了多起因交通事故等引發(fā)的矛盾和沖突。慢慢地，他的調(diào)解工作也從醫(yī)院內(nèi)做到了醫(yī)院外，并有了一個寺頭鄉(xiāng)“第二派出所所長”的稱號。

在這方圓72平方公里的土地上，好像沒有董顯輝“擺不平”的事。對此，董顯輝并沒有覺得光榮，而是隱隱有些擔(dān)心�！凹m紛多了，說明民風(fēng)不淳�！倍�顯輝說，在以前的農(nóng)村，盡管人們讀書少，但很淳樸，道德水平也比較高。但現(xiàn)在，人們錢掙多了，但道德水平普遍下降了，訛人、敲詐是常有的事。

一直以治病為己任的董顯輝覺得要從根本上解決問題，還是要提高村民們的思想認(rèn)識。他用毛筆抄寫《三字經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》等國學(xué)內(nèi)容，寫好后送給鄉(xiāng)民們。學(xué)校老師也把他寫的東西張貼在教室墻上，給孩子們看。

每逢過年過節(jié)，董顯輝還寫春聯(lián)送人。他說：“外面賣的春聯(lián)，內(nèi)容都是祝人們發(fā)財致富的，我寫的春聯(lián)是教村民怎樣做人做事的�！�

這些舉動雖然看似微小，但在潛移默化中滋養(yǎng)著村民的心。

在甘肅省永登縣柳樹鄉(xiāng)教場村，不管是修路架橋這樣的大事，還是鄰里糾紛、婚喪嫁娶這樣的小事，村民們都愿意找鄉(xiāng)賢李發(fā)勇拿主意。

61歲的李發(fā)勇為人正直公道，家庭和睦，誠實守信，是村民公認(rèn)的賢德長輩。村民孫永祿得了肝病，家里沒錢住院，李發(fā)勇主動拿出5000元替孫家解了燃眉之急;村民李玉生因堆放農(nóng)家肥與鄰居發(fā)生矛盾，在李發(fā)勇的幫忙調(diào)和下，化干戈為玉帛。

李發(fā)勇為村民干了許多事，但他并不是村干部。最近一兩年，他在村里日常事務(wù)中發(fā)揮的作用越來越大了。

2015年6月，教場村評定“五星級”文明戶，李發(fā)勇和村里其他9位德高望重的村民被邀請擔(dān)任評委。全縣的“五星文明戶”包括科技致富星、誠信守法星、和諧友愛星、公益義務(wù)星、文明新風(fēng)星，村民被選上后就有資格去信用社貸款。最終有10戶村民因孝敬父母、誠實守信、致富有道而當(dāng)選。

村支書李發(fā)奇告訴半月談記者，自從該活動開展以來，多年來讓他頭疼的鄉(xiāng)村風(fēng)氣明顯扭轉(zhuǎn)，人人都開始向“五星文明戶”看齊。“2015年政府在路邊栽的樹，都有村民主動去澆水，街道上堆積的垃圾牛糞再也看不到了�！�

長期研究鄉(xiāng)賢制度的專家、湖南省委黨校黨史研究部副主任許順富教授介紹，鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村社會治理古已有之，明清頒布的律例中，有在地方鄉(xiāng)里設(shè)立“申明亭”的規(guī)定，法律明文授予“里老”以裁斷糾紛的權(quán)力�！皯艋椤⑻锿恋刃∈�，許‘里老’勸導(dǎo)解紛。這一類主持申明教戒、勸導(dǎo)解紛的‘里老’，多由鄉(xiāng)賢擔(dān)任。”

在基層，利用新鄉(xiāng)賢進(jìn)行基層治理的方法正在逐漸推開。以貴州為例，2015年8月以來，銅仁市印江土家族苗族自治縣探索“村支兩委+鄉(xiāng)賢會”的新管理模式，各村陸續(xù)成立“鄉(xiāng)賢會”，目前全縣已成立80余個“鄉(xiāng)賢會”，2016年全縣374個行政村將實現(xiàn)全覆蓋。截至2015年9月，全縣34個鄉(xiāng)賢組織已幫助群眾解決實際困難573件，化解矛盾糾紛102起，捐助公益事業(yè)資金500萬元。

湖北省委宣傳部副部長喻立平表示，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理要將黨政部門的力量和鄉(xiāng)賢文化有機(jī)結(jié)合�！叭绻�只注意組織力量和制度力量，太剛性了一點;如果只注意鄉(xiāng)賢文化力量，又不能適應(yīng)新的社會需要，所以要剛?cè)嵯酀?jì)�！�

道德教化的活標(biāo)本

在湖南省慈利縣偏遠(yuǎn)的通津鋪村，大大小小9塊黑板報是一道靚麗的風(fēng)景，對村風(fēng)文明起著潛移默化的作用。負(fù)責(zé)打理的既不是村干部，也不是學(xué)校老師，而是耄耋老人剛國民。

走在漫山翠綠的通津鋪村，談起剛國民，可謂無人不曉，村民們都對其嚴(yán)教子孫、睦鄰友親、熱心公益的好家風(fēng)交口稱贊。

87歲的剛老精神矍鑠，腰不彎，背不駝，聲音洪亮，思維清晰。他是縣城關(guān)水電站職工，退休后和老伴回到農(nóng)村生活，育有5個兒女，日子都過得很紅火。

“好家風(fēng)是無聲的教誨，兒孫滿堂，個個爭氣。”村支書黎昌平介紹，20多年，剛家和睦孝順的家風(fēng)悄無聲息地影響著村里每一個家庭。

不僅是家風(fēng)影響村風(fēng)，更有剛老的親身表率。村里超市前一塊黑板報上，一首《麻將累人》打油詩詼諧易懂，告誡村民們不要沉迷賭博。而在其余幾塊黑板報上，還寫著“百善孝為先”等主題。

黎昌平介紹，9塊黑板報都是剛老自己掏錢建的，順口溜、打油詩、小故事都有，通俗易懂，路過的村民有事沒事都能看見。

在慈利縣的另一個村莊——象鼻嘴村，退休工程師向亮華，同樣是專注于革除精神荒蕪、實現(xiàn)道德教化的新鄉(xiāng)賢。

每天6點半，向亮華準(zhǔn)時來到村圖書館，打開早已準(zhǔn)備好的廣播稿，伴著村舍的雞鳴，全村的喇叭響起《弟子規(guī)》《千字文》等，山谷間回音裊裊，農(nóng)人漸次早起出工，孩子們背著書包走進(jìn)學(xué)校。

61歲的向亮華4年前從央企退休，告老還鄉(xiāng)。他騎著自行車到附近的村莊轉(zhuǎn)悠后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的農(nóng)村，問個路，人家愛理不理;借支筆，滿村跑;偶爾搞個文化下鄉(xiāng)，無非放個電影，銀幕下觀眾寥寥無幾。

隨后，在向亮華的組織發(fā)動下，借助張家界國學(xué)教育研究會的支持，象鼻嘴村舉辦了幾十場孝道、德育、幸福老年等主題的傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)辦了頗具傳統(tǒng)文化特色的幼兒園和文化養(yǎng)老院，組建起老年藝術(shù)團(tuán)、腰鼓隊、龍船隊，連續(xù)幾年舉辦村民自導(dǎo)自演的春節(jié)聯(lián)歡會。

第一次給村里的黨員、組長講授傳統(tǒng)文化課時，向亮華首先深鞠一躬，村民們哄笑:“向老師，你又沒犯錯，給我們鞠什么躬?”

“只有低下頭，人的謙卑之氣才會上來�！毕蛄寥A用身體力行的禮儀感染身邊的人，見到3歲的小朋友，照樣彎腰鞠躬問好，一米八的高個兒頭低得和小孩子臉蛋一般齊。