鄭佳明

　　湘人創(chuàng)造了中國近代史的輝煌，近代杰出的湘人星光閃耀。究其原因，一是時(shí)勢(shì)造英雄。階級(jí)矛盾和民族矛盾在湖南風(fēng)云際會(huì)，太平軍打湖南，湘軍集團(tuán)崛起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌湖南新政，辛亥革命，新民主主義革命星火燎原，革命大潮卷起千堆雪，造成大浪淘沙的千古奇觀；二是文化育英才。湖湘文化就像湘江，世代湘人傾注心血、涓涓細(xì)流，匯成湘人共同的價(jià)值追求、共同的哲學(xué)思考、共同的人文關(guān)懷和共同的脾氣品質(zhì)，構(gòu)成了湘魂。

　　湖湘文化滋養(yǎng)的學(xué)術(shù)和湘人的血性使湖南士子做好了迎接暴風(fēng)雨的準(zhǔn)備，一旦國家危亡、人民蒙難，他們成群結(jié)隊(duì)地走向救亡圖存的前列，演出威武雄壯的活劇，他們不僅英勇無畏，而且成仁成功。

　　中國的其他省份同樣處于階級(jí)矛盾和民族矛盾之中，為什么獨(dú)獨(dú)湖南人如此輝煌如此耀眼？湘人的成功之道是什么？湘人的成功之道存在于成功湘人的思想和事功之中。有許多湘人是成功的，或思想流傳，或青史留名，或建功立業(yè)，如魏源、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、蔡鍔等等，近代湘人成功者最具代表性的兩位人物是曾國藩和毛澤東。他們的成功之處在于他們不僅說得好而且做得好，他們不僅是理論家和知識(shí)分子，而且是成功的實(shí)踐者和政治家。

　　曾國藩在湖湘文化發(fā)展上是個(gè)關(guān)鍵人物。在他之前湖南有屈原、賈誼、周敦頤、朱熹、王陽明、王船山等等，這些湖湘文化的思想巨匠都沒有機(jī)會(huì)把自己的理論放到實(shí)踐中檢驗(yàn)，沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大志。曾國藩是湖湘文化的第一個(gè)大的實(shí)踐者，而且是成功的實(shí)踐者。一是他面對(duì)治國治軍治家的實(shí)際問題，力圖把湖湘先賢的理念和思想付諸實(shí)用，由知到行，驗(yàn)證了湖湘文化的真理性與價(jià)值性，實(shí)現(xiàn)了湖湘文化由理論到實(shí)踐的巨大轉(zhuǎn)變。二是他把道德修煉置于政治實(shí)踐之中，在做事中做人，知行合一于行，把經(jīng)世致用做出了典范。他在艱難歷練中完成了修齊治平，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王，既是“圣賢”又是英雄。他把道義追求和務(wù)實(shí)品格統(tǒng)一起來，在幾百年學(xué)界浮華文風(fēng)和官場空談惡習(xí)中標(biāo)新立異，實(shí)現(xiàn)了讀書人由知行分離到知行合一的轉(zhuǎn)變。三是他在文化實(shí)踐中，捍衛(wèi)古老文明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播湖湘文化。他辦團(tuán)練、締造湘軍，不僅僅是為了保境安民、建功立業(yè)、挽救大清，而且衛(wèi)道保教，有文化選擇和精神擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造了中國第一支既能實(shí)戰(zhàn)、能打勝仗，又有主義、有文化的軍隊(duì)。他和他的湘軍將領(lǐng)，在各省任督撫期間都積極搶救古籍、興辦教育，成為文化衛(wèi)道士。四是他把古老深厚的學(xué)理與民族危亡實(shí)際聯(lián)系起來，以實(shí)事求是、趨時(shí)更化的態(tài)度，發(fā)動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開辟師夷長技之先河。

　　曾國藩的成功使他的思想和作風(fēng)深深影響了晚清及近代的文化人和政治家，包括蔣介石和毛澤東這兩位對(duì)中國近現(xiàn)代史影響最大的人，把湖湘文化推向了全國。

　　毛澤東在思想和實(shí)踐上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了曾國藩，他不僅創(chuàng)立了新的思想，而且創(chuàng)立了新的國家，既是偉大導(dǎo)師，又是偉大領(lǐng)袖。在諸多思想中，毛澤東思想為什么取勝？星云般的杰出人物中，毛澤東為什么能贏？毛澤東的超越在哪里？湖湘文化的熏陶是十分重要的因素。第一、他受到湖湘文化的影響是在他世界觀的形成時(shí)期，為他的人生事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。毛澤東從18歲（1911年）來到長沙求學(xué)，到34歲（1927年）秋收起義上井岡山，大部分時(shí)間呆在長沙，從他的讀書筆記《講堂錄》的內(nèi)容看，求學(xué)階段大部分讀的是湖南先賢的書。這種影響涉及他的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；第二、他受到的影響是哲學(xué)影響。湖湘文化從宋朝周敦頤開始，都是在講哲學(xué)，講大本大源，講天道人道，講安身立命，正如黛玉跟寶釵講到《南華經(jīng)》時(shí)所言，這種東西移人心性。毛澤東年輕時(shí)讀了王陽明之后，寫的作業(yè)《心之力》，他的老師楊昌濟(jì)給了他滿分。主觀意志的強(qiáng)大，影響了他一生。他讀王船山，終生受益。在延安還請(qǐng)?jiān)陂L沙的徐特立幫他搞缺的幾本《船山遺書》，寫《實(shí)踐論》要用。湖湘哲學(xué)思想為毛澤東哲學(xué)思想打下了底色；第三、那時(shí)候的中國大氣候和湖南的小氣候都是激越噴張的，咸同年間湘軍平定洪楊，激發(fā)了湖南人的驕傲，甲午戰(zhàn)爭湘軍兵敗遼東讓湖南人感到奇恥大辱。瓜分豆剖、虎視鷹瞵，亡國滅種，寇深禍亟，湖湘青年學(xué)子營造了愛國激進(jìn)主義的大本營，《恰同學(xué)少年》說的就是這一段。先賢、老師、同學(xué)，國家、社會(huì)、民眾，三湘四水激蕩沸騰，毛澤東深受這個(gè)大氣場影響。所以他是以一個(gè)湖南青年的身份，湖湘學(xué)子的身份，湖湘文化的繼承者、實(shí)踐者和傳播者的身份進(jìn)入中國共產(chǎn)黨和中國大歷史的。

　　湘人為學(xué)追求根本，上下求索、天人合一，心懷天下、心系天下、心憂天下，毛澤東在思想上追求大本大源，在行動(dòng)上立志改造中國與世界，他的民本思想深厚，把為人民服務(wù)定位中國共產(chǎn)黨的宗旨，深得湖湘文化之道。正是這種解放全中國人民的偉大目標(biāo)和無私胸懷，使他贏得了人民的擁護(hù)和支持。體現(xiàn)民本思想的“群眾路線”，成為毛澤東思想的精髓和致勝法寶。

　　湖湘思想在嬗變中更新進(jìn)步。屈原是求變的，周敦頤是求變的，王船山也是求變的。歷史上當(dāng)其它地方在傳承的時(shí)候，湖湘學(xué)者往往在求變。魏源師夷長技以制夷，就是求變。曾國藩是衛(wèi)道士，但是他發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在道和器、知和行、體和用一系列問題上，湘人往往獨(dú)樹一幟。湘學(xué)是在變革中超越其他學(xué)問的。這種變革思想孕育出近代湘人中的大批改革家和革命家。毛澤東思想是革命變革、運(yùn)動(dòng)斗爭的哲學(xué)。毛澤東就是處理矛盾、改天換地的革命大師。

　　湖湘文化在重理性的同時(shí)，重感性，重現(xiàn)實(shí)，追求知行合一。胡宏認(rèn)為，人非生而知之，知是后天得到的。從王船山開始，湘學(xué)求實(shí)、重實(shí)、重器、重行的精神的特色一發(fā)鮮明。從知行統(tǒng)一于“禮”的儒學(xué)，知行統(tǒng)一于“理”的理學(xué)，知行統(tǒng)一于心的王陽明的“心學(xué)”，到知行統(tǒng)一于“行”的船山學(xué)，千年湘學(xué)使中國哲學(xué)為之一變，經(jīng)世致用、實(shí)事求是，成為近代中國救亡圖存，革故鼎新的銳利武器。毛澤東崇尚實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，寫出《實(shí)踐論》這樣論述知行關(guān)系的佳作，絕非偶然。實(shí)事求是成為毛澤東思想的另一精髓，也是他成功又一法寶。

　　曾國藩和毛澤東的成功，具有認(rèn)識(shí)和改造世界的普遍經(jīng)驗(yàn)，不僅僅是革命和戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，也是其他事業(yè)成功的訣竅和勝利的根本。如果說，湖湘文化有精髓有靈魂，就在他們的經(jīng)驗(yàn)之中。湘商十年之路證明，湘商的崛起、企業(yè)的發(fā)展既需要物質(zhì)資源也需要精神資源。物質(zhì)的資源、資本的力量，比較容易看清楚，文化資源、精神資源的巨大作用開始往往被忽視，在經(jīng)磨歷劫之后才覺悟。優(yōu)秀的企業(yè)家，應(yīng)該從曾國藩和毛澤東等湘人的成功之道中悟出點(diǎn)什么，湘商中應(yīng)該涌現(xiàn)一大批曾國藩、毛澤東式的成功人物，那時(shí)候湖南和中國的發(fā)展定會(huì)面貌一新。

　　王船山是農(nóng)耕時(shí)代湖湘文化的總結(jié)者，曾國藩是湖湘文化的實(shí)踐者，毛澤東是中國走向獨(dú)立和解放時(shí)代的湖湘文化的繼承人和弘揚(yáng)者。在改革開放的新時(shí)期，湖湘文化需要繼承也需要轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代，湖湘文化如何變革？湘商是新時(shí)代思想解放的尖兵，是新思想新文明的代表，用湘魂武裝湘商，由湘商再鑄湘魂，這是時(shí)代賦予的使命。

　　(作者系省委宣傳部原巡視員、省社科聯(lián)原主席、湖南日?qǐng)?bào)湘商時(shí)代周刊總顧問)