君子譯成gentleman，不合適

　　400條中華思想文化術(shù)語有了準(zhǔn)確詮釋與英譯

　　“小心地(dì)滑”被翻譯成slip carefully(小心地(de)滑)、“四喜丸子”被翻譯成four glad meat balls(四個高興的肉團子)……像這些讓人啼笑皆非的雷人英譯，出現(xiàn)在日常生活里可能還只是鬧笑話出洋相，但不準(zhǔn)確的翻譯如果出現(xiàn)在中華經(jīng)典外譯本中，就可能會造成外國讀者對中國文化的誤解。剛閉幕的“一帶一路”國際合作高峰論壇中，民心相通是各國共同努力的目標(biāo)，準(zhǔn)確翻譯中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的術(shù)語，對于方便人文交流的意義不言而喻。

　　那么，像“道”“仁”“陰陽”“風(fēng)骨”“大同”這些反映中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的術(shù)語到底如何翻譯？北京晨報記者了解到，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的“中華思想文化術(shù)語傳播工程”目前已經(jīng)公布400條中華思想文化術(shù)語的詮釋與英譯(部分摘錄見右)。近日，北京晨報記者采訪了“工程”學(xué)術(shù)委員會的兩位委員——外研社副總編輯、編審章思英和外研社編審嚴(yán)學(xué)軍。

　　為何翻？

　　經(jīng)典誤譯易引發(fā)文化誤解

　　“要發(fā)好中國傳統(tǒng)文化的聲音，怎么傳達(dá)是很重要的方面�！贬槍�國學(xué)經(jīng)典在翻譯過程中被誤讀的一些問題，全國人大代表、民進(jìn)中央副主席劉新成在今年兩會上建議，應(yīng)該啟動、實施重要國學(xué)經(jīng)典的匯校工程，重點解決國學(xué)經(jīng)典解讀及經(jīng)典外譯方面存在爭議的情況，以方便中國經(jīng)典、中國傳統(tǒng)文化的國際傳播。

　　劉新成認(rèn)為，目前中國傳統(tǒng)文化的解讀、中國國學(xué)經(jīng)典的翻譯中出現(xiàn)的問題值得注意。過去，國學(xué)的經(jīng)典外譯主要依賴外國漢學(xué)家，“但是這些漢學(xué)家對中國國學(xué)經(jīng)典不一定理解得很清楚、很準(zhǔn)確；另外，他們是在西方的文化背景下，從他們自己的知識背景出發(fā)來理解中國的經(jīng)典，這樣就難免出現(xiàn)誤讀或者是有意無意的曲解�！�

　　劉新成舉例說，西方漢學(xué)家翻譯的《孫子兵法》有多個譯本，多數(shù)譯本存在翻譯錯誤，導(dǎo)致西方對中國的誤讀。

　　據(jù)悉，《孫子兵法·九地篇》中有一段話：“夫霸王之兵，伐大國則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，是故其城可拔，其國可毀�！睂O子講的本是霸者和王者的軍隊在與實力相當(dāng)?shù)拇髧鴮�敵時的用兵謀略，并不是要追求“威加于敵”、拔城毀國。西方譯者比如翟林奈(Lionel Giles, M.A。)，格列菲斯(Samual B. Griffith)，索耶爾(Ralph D. Sawyer)都沒能很好地理解這段話的整體語境，翻譯不到位，因而有些西方人以此作為“根據(jù)”，提出中國的軍事威懾論是有歷史傳統(tǒng)的。

　　傳統(tǒng)典籍被誤譯仍然存在

　　據(jù)嚴(yán)學(xué)軍介紹，目前，翻譯界在翻譯實踐方面關(guān)注、討論較多的主要在三個方面，一是文學(xué)經(jīng)典的翻譯，二是外宣方面的翻譯，三是科技文獻(xiàn)的翻譯。而涉及術(shù)語的，主要是科技術(shù)語的翻譯，其中又以中醫(yī)術(shù)語的翻譯討論最多。關(guān)于中華思想文化術(shù)語的翻譯關(guān)注不多，因為“中華思想文化術(shù)語”這個概念是第一次提出，也是“中華思想文化術(shù)語傳播工程”的意義所在。

　　“傳統(tǒng)典籍被誤譯的情況是存在的”，嚴(yán)學(xué)軍說，“一是對傳統(tǒng)典籍的歷史語境和文本解讀有誤，二是對典籍中的核心概念內(nèi)涵的理解不是很到位，三是為了迎合或遷就外國讀者，硬性對我們的思想文化內(nèi)容作不適當(dāng)?shù)牟眉��！毕裰袊�古代的“君子”，主要有兩重含義，一是指上層貴族的男子，二是指德行出眾的人。這兩重含義在具體的文本中有時能區(qū)分，更多的時候兩重含義都有。但不少《論語》譯本都將“君子”譯成了gentleman。

　　再如，“上帝”這個術(shù)語，在中國歷史語境中主要含義有二：一指主宰宇宙萬物及人事的最高天神，二是相當(dāng)于“天子”，指帝國或王朝的最高統(tǒng)治者。還有一個核心概念“天”，馮友蘭先生說有“物質(zhì)之天”、“主宰之天”、“運命之天”、“自然之天”、“義理之天”五重含義�！吧系邸焙汀疤臁焙�義如此復(fù)雜的一個概念，在大多數(shù)的中外譯本中都譯為“God”，而“God”與中國的“上帝”和“天”實在相差很遠(yuǎn)�！斑@幾個術(shù)語我們都收錄了，我們根據(jù)這幾個術(shù)語的歷史語境與語用實際重新進(jìn)行了詮釋和翻譯。”記者注意到，在此次收錄的術(shù)語中，君子被音譯為Junzi (Man of Virtue)，上帝被翻譯成Supreme Ruler/Ruler of Heaven。

　　對中國傳統(tǒng)文化把握不當(dāng)

　　中國傳統(tǒng)典籍的外譯，從利瑪竇翻譯“四書”開始，到后來漢學(xué)家如衛(wèi)禮賢、理雅閣、韋利，國內(nèi)翻譯家如辜鴻銘、林語堂等的翻譯都不盡相同，僅《論語》的譯本大概就有60多種�！巴庾g的版本這么多，對同一術(shù)語翻譯的不盡相同，有的術(shù)語有十余種譯法，比如‘天命’，有人譯為the truth in religion，有人譯為the Laws of the God，還有the Decree/Decrees of Heaven等諸多譯法，彼此都有些道理�！眹�(yán)學(xué)軍說，翻譯需要對中國傳統(tǒng)思想文化有一個整體的把握，但譯者大多按照自己的理解翻譯，而他們可能只把握了其中的某一方面或某些方面�！敖裉炜磥恚瑹o論是中國人自己的外譯還是外國漢學(xué)家的翻譯，都或多或少存在對中華文化術(shù)語誤譯的問題。”

　　外研社副總編輯章思英認(rèn)為，之所以產(chǎn)生誤譯，不完全是翻譯本身的問題，有可能是對經(jīng)典文本的理解就有誤�！氨热绻盼亩紱]有標(biāo)點，今天的人給經(jīng)典添加了句讀，不同的斷句所產(chǎn)生的意義就會有差異，外文翻譯自然也不一樣�！墩撜Z》《孟子》《老子》等很多經(jīng)典著作都存在這種情況�！�

　　《中華思想文化術(shù)語》叢書“前言”中提到，中華思想文化術(shù)語傳播工程的宗旨是讓世界了解當(dāng)代中國人及海外華人的精神世界，從而推動國家間的平等對話及不同文明間的交流借鑒。

　　翻什么？

　　術(shù)語選自古籍經(jīng)典

　　什么樣的詞匯稱得上“中華思想文化術(shù)語”？術(shù)語如何遴選出來？據(jù)嚴(yán)學(xué)軍介紹，中華思想文化術(shù)語大多選自《詩經(jīng)》《尚書》《論語》《孟子》《文心雕龍》《詩品》《文史通義》等古籍經(jīng)典，并由相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行釋義。為此，“工程”組建了哲學(xué)、文學(xué)、歷史三個學(xué)科組和一個譯審組，學(xué)科組組長分別由北大、人大和武大的三位著名學(xué)者擔(dān)任，譯審組組長由長期從事對外傳播的資深專家擔(dān)任。學(xué)科組專家為術(shù)語的篩選訂立了6條標(biāo)準(zhǔn)，首先是時間上的斷限，上至先秦，下到辛亥革命，近現(xiàn)代術(shù)語不進(jìn)入整理范圍。中華思想文化術(shù)語的范圍很廣，涉及的領(lǐng)域眾多，第一期工程的術(shù)語先限定在文史哲三大領(lǐng)域，科技術(shù)語包括中醫(yī)術(shù)語等沒有放入。之所以這樣做，是因為文史哲領(lǐng)域的術(shù)語更能反映中華民族的人文精神、哲學(xué)思想、思維方式和文化特征。

　　嚴(yán)學(xué)軍介紹，反映中華民族觀念的詞句很多，長到一段話，短到一個字�！肮こ獭睂πg(shù)語的形式也做了說明，是“以詞或短語形式固化的概念或文化核心詞”，這就排除了完整的句子、段落或篇章，術(shù)語在形式上主要體現(xiàn)為詞和短語。

　　具有國際傳播價值

　　“中華思想文化術(shù)語的翻譯涉及到兩重語境的轉(zhuǎn)換，一是歷史語境向現(xiàn)代語境的轉(zhuǎn)換，二是現(xiàn)代語境向國際語境的轉(zhuǎn)換。我們要考慮有些思想文化術(shù)語能否被國際社會接受，我們所傳播的術(shù)語內(nèi)容和價值觀念絕不能與世界文明的發(fā)展背道而馳，像‘三綱五�！�‘無毒不丈夫’等一些含有封建糟粕的術(shù)語肯定不會入選�！眹�(yán)學(xué)軍解釋說。這些負(fù)面的術(shù)語概念并不適合對外傳播，事實上也不是我們今天應(yīng)該繼承的內(nèi)容。

　　此外，還要考慮我們所要整理的思想文化術(shù)語在新的歷史條件下，對構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系和價值體系有參考價值�！爸袊�話語體系的根在傳統(tǒng)思想文化，那些具有當(dāng)代價值的傳統(tǒng)話語都是我們整理的對象�！�

　　沒有回避生僻術(shù)語

　　記者注意到，在已經(jīng)發(fā)布的術(shù)語中，有些術(shù)語連國人都很陌生，沒有聽過或者聽過但不解其意，比如“镕裁”“解衣盤礴”“虛壹而靜”等。

　　“此次確實有一些生僻的文學(xué)術(shù)語入選了，它們不為一般人所知。但文學(xué)和文藝思想是中華思想文化很重要的一部分，只是距離普通人遠(yuǎn)一些，不能因為普通人用不到，就不將其列入中華思想文化術(shù)語�！眹�(yán)學(xué)軍說。

　　據(jù)章思英介紹，“工程”預(yù)計發(fā)布900個術(shù)語，力爭在2018年完成出版。“反映中華思想文化的術(shù)語很多，肯定不止900條，但不能指望一個‘工程’完成所有內(nèi)容�！毕乱徊�，專家們將對已出版的術(shù)語進(jìn)行修訂，“翻譯界有一個普遍共識：譯文沒有最好，只有更好�！彼�透露說，參與“工程”的中醫(yī)傳播專家已開始整理、詮釋、翻譯中醫(yī)術(shù)語，首先選擇中醫(yī)中偏思想文化內(nèi)涵的術(shù)語，比如“陰陽”“五行”等，中醫(yī)的臨床術(shù)語會在后期再作考慮。

　　中國龍依然是dragon，別糾結(jié)

　　譯者們絞盡腦汁為翻譯一個術(shù)語曾討論一下午

　　翻譯一個短短的詞，看似簡單，實則需要走多個流程。記者在已經(jīng)出版的書籍中看到《中華思想文化術(shù)語》，每個術(shù)語由條目、中文釋義和引例組成，每部分都有對應(yīng)的英譯。這些術(shù)語最終出爐，需要由文史哲專家和翻譯家層層討論和“把關(guān)”，有的需要數(shù)周或者數(shù)月。

　　誰來翻

　　國內(nèi)外90余位專家組隊

　　“兼具外語翻譯能力同時又對中華傳統(tǒng)文化有深厚功底的專家，可謂鳳毛麟角。”外研社副總編輯章思英說，“工程”啟動后，李學(xué)勤、林戊蓀、葉嘉瑩、張豈之等著名學(xué)者擔(dān)任顧問，90余位文、史、哲學(xué)科及英語翻譯領(lǐng)域的國內(nèi)外知名專家應(yīng)邀組成專家學(xué)術(shù)團隊。

　　“中國古代沒有學(xué)科的概念，每個術(shù)語可能會涉及到文史哲等不同學(xué)科領(lǐng)域，這些術(shù)語能不能翻譯成英語？翻譯成英語后會不會有多重理解？外國人是否能理解？這些都是我們要考慮的問題�！蓖庋猩缇帉弴�(yán)學(xué)軍說，他有時會為文史哲專家和英文譯者“搭橋”，根據(jù)術(shù)語的含義將其精確化，便于譯者翻譯，并排除可能產(chǎn)生的歧義�！叭绻�我修改不了，就會提出意見和建議，將其返回給學(xué)科組。有時候譯者也會提出翻譯后可能外國讀者理解不了，這時就需要對中文文本進(jìn)行修改，有時候一條術(shù)語的修改可能往返若干次。”

　　資料圖：市民從南京中山南路沿線的一排巨幅勵志公益海報前經(jīng)過，上面的“圓我夢想”被翻譯成了“round my dreams”。中新社發(fā)泱波攝

　　怎么翻？

　　中文釋義：要有源有流取最大公約數(shù)

　　為何要由中國的文史哲專家先對術(shù)語進(jìn)行闡釋？在嚴(yán)學(xué)軍看來，現(xiàn)在很多西方漢學(xué)家對中國傳統(tǒng)文化的某一方面有精深的研究，甚至有可能超過國內(nèi)的學(xué)者，但對中華思想文化的整體把握上，國內(nèi)學(xué)者更了解自己民族的思維方式、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和人文精神。

　　但國內(nèi)的學(xué)者有時也會對同一術(shù)語有不同的見解，如何統(tǒng)一？嚴(yán)學(xué)軍說，“翻譯以中文準(zhǔn)確的詮釋為前提，古代思想家的文本自有其特定的意義，但后人對文本所詮釋的意義與作者的原意可能會有一定的出入，中國古代邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)，古代的思想家們很少對自己所提出的術(shù)語概念進(jìn)行定義，后世的學(xué)者因此就有發(fā)揮的余地。比如儒家的經(jīng)典就不斷被演繹，不同的學(xué)者往往從自己的角度重新定義�！薄拔覀儸F(xiàn)代人的理解可能和董仲舒、朱熹的就不一樣。中國學(xué)術(shù)史的概念不是一成不變的，同一個概念在不同的學(xué)術(shù)流派定義自然不一樣，在同一學(xué)術(shù)流派的不同思想家那里也會有理解上的差異，因此，我們要把術(shù)語概念放在整個學(xué)術(shù)思想史中進(jìn)行詮釋，不僅要考慮到源，還要考慮到流變�！�

　　另外，專家們確定了釋義的若干原則，比如在各種說法當(dāng)中，會取認(rèn)可度高的一種，或在不同的學(xué)術(shù)紛爭中取最大公約數(shù)。比如對“中庸”這個術(shù)語的釋義，就曾有學(xué)者提出了意見，列舉了有關(guān)“中庸”的很多說法�！斑@些我們也注意到了，但我們的定義其實把若干種解讀都綜合起來了。”

　　嚴(yán)學(xué)軍說，這些術(shù)語往往承載了豐富而復(fù)雜的含義，每個術(shù)語都可以寫出一篇幾千或上萬字的論文，但要把它精煉概括成200字左右的釋義絕非易事，甚至比做一篇大文章還難�！皩W(xué)科組專家本身還有教學(xué)、科研的任務(wù)，有的還擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)，大多利用業(yè)余時間來做，所以術(shù)語的釋義并非大規(guī)模的產(chǎn)出，而是逐條逐個釋義，每一條都經(jīng)過精心的思索探究�！�

　　漢譯英：為求貼近絞盡腦汁

　　術(shù)語翻譯成英文，如何既能傳播術(shù)語所包含的中文內(nèi)涵，又能讓外國受眾理解？章思英說，科學(xué)而嚴(yán)格的翻譯流程最大限度地保障了譯文的質(zhì)量。“我們一共有三道流程。首先是由從事翻譯工作至少10年以上的資深譯者，將術(shù)語翻譯成英語。第二步是請資深漢學(xué)家修改潤色，這些漢學(xué)家通常在文史哲的某一個領(lǐng)域鉆研很深，且英語是其母語或以英語作為主要工作語言及學(xué)術(shù)研究語言，由他們潤色能保證語言的地道和流暢。第三步由國內(nèi)資深的英語專家，同時也是長期從事對外傳播的專家最后定稿�！�

　　記者注意到，有一些術(shù)語直接用漢語拼音做了音譯，比如“風(fēng)骨”就音譯成了Fenggu。章思英坦言，有些術(shù)語含義很豐富、很綜合，沒有辦法找到絕對對應(yīng)的英語單詞或詞組來表達(dá)，這時會采用音譯，讀者通過閱讀釋義，一般可以理解其含義。她舉例說，“仁”通常被翻譯成benevolence，但我們選擇了音譯“ren”。因為“仁”有三重含義：惻隱之心或良心；根源于父子兄弟關(guān)系基礎(chǔ)上的親親之德；天地萬物一體的狀態(tài)和境界。而“benevolence”只能表示“仁慈、善行”。

　　以前也有觀點認(rèn)為，“龍”不能翻譯成dragon，因為dragon在英文中是兇狠兇惡的怪物。對此，章思英說，“龍”的概念在中西方完全不同，“工程”譯審專家之所以仍將“龍”翻譯為dragon，是因為譯審組有來自外交部、外文局、中央編譯局等機構(gòu)的專家，大家都認(rèn)為，以往中外交流不頻繁時，可能外國人會納悶，中國人為何會信奉一個兇惡的圖騰形象。但到了今天，海外很多讀者已經(jīng)知道中國龍不同于西方的龍，中西交流頻繁后，西方的文學(xué)影視作品中，也有龍的正面形象出現(xiàn)。

　　章思英透露，為了讓翻譯精益求精，譯者們往往是絞盡腦汁，以求達(dá)到最準(zhǔn)確的表述，有時候為了一個術(shù)語，大家會糾結(jié)半天，發(fā)若干封郵件討論。如“天理即是良知”最初被翻譯成“Principles of heaven are conscience”。但這樣“A就是B”的翻譯沒能讓大家滿意，最終大家一起反復(fù)討論了一個下午，決定翻譯成“Principles of heaven and conscience are the same in essence”(天理和良知本質(zhì)上是一樣的)更為貼切。

　　另外，諸如“般若”(波若)這種來源于佛教的術(shù)語，譯審組不僅要征求哲學(xué)組專家的意見，還請教了佛教專家來協(xié)助翻譯。

　　在翻譯中，西方漢學(xué)家也會提出很好的建議。章思英舉例說，在翻譯“懷遠(yuǎn)以德”這個術(shù)語時，引例中有“管仲言于齊侯曰”，中文譯者直接翻譯成了“齊桓公”，但漢學(xué)家指出，齊桓公的爵位是侯爵，死后才謚為齊桓公，翻譯成“齊侯”(Marquis of Qi)更為恰當(dāng)。

　　也有一些英語的俗語，可直接用于翻譯術(shù)語。比如“化干戈為玉帛”，就有現(xiàn)成的英語俗語——Beat Swords into Plowshares / Turn War into Peace。

　　-傳播和意義

　　國際傳播有了可靠參考

　　記者了解到，“工程”已經(jīng)出版4輯書，包含400條術(shù)語�！澳壳半m然只出版了英語版本，但已經(jīng)授權(quán)國外出版公司，將出版亞美尼亞語、尼泊爾語、西班牙語等多個語種的版本。受眾為研究或喜歡中國文化的外國學(xué)者或一般讀者，普通的中國讀者也能看得懂。”

　　嚴(yán)學(xué)軍說，國際傳播是很大的課題，傳播的質(zhì)量取決于國家的文化軟實力，也和話語體系的建設(shè)有關(guān)系。譯審組組長、中國譯協(xié)常務(wù)副會長黃友義指出，文化的傳播不可能一蹴而就，而是細(xì)水長流。中國的文化將隨著國家軟實力的提升潛移默化地影響更多的受眾。

　　未來，這些術(shù)語是否會形成一個規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)？嚴(yán)學(xué)軍說，如今，一些國家領(lǐng)導(dǎo)人和新聞發(fā)言人在新聞發(fā)布會上時常引經(jīng)據(jù)典，所稱引的這些經(jīng)典如何翻譯？“工程”譯審專家建議，“工程”發(fā)布的術(shù)語成果可以作為從事國際傳播的專業(yè)機構(gòu)和專業(yè)人員的可靠參考。

　　-記者手記

　　文化傳播必須精益求精

　　外國的讀者喜歡讀什么？在去年我參加的一次采訪中，某電子書閱讀器平臺發(fā)布稱，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外非常受歡迎，每天的下載量占華語內(nèi)容閱讀量一半以上，不少外國讀者就很喜歡“總裁文”。我當(dāng)時聽了，既驚訝又有點遺憾，因為華語書籍的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，絕不僅僅限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們還有四大名著等那么多的傳統(tǒng)文化作品。

　　如何讓外國讀者了解博大精深的中國傳統(tǒng)文化？從而了解“以和為貴”的中華民族，認(rèn)識溫良恭儉讓的中國人？我想，在文化輸出中，首先要在內(nèi)容的選擇上更加精益求精，另外在傳播方式上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要“有趣且生動”地傳播，更重要的是“準(zhǔn)確”地傳播。在這方面，翻譯專家們字斟句酌的“術(shù)語”翻譯，無疑是架起了一座橋梁。

　　希望滿載著智慧的中華傳統(tǒng)經(jīng)典能以圖書、音樂、電影等更加多樣的方式輸出和傳播，讓外國人特別是更多的年輕人熱捧和分享。

　　無為(wú wéi)

　　“為”的一種狀態(tài)。道家以“有為”與“無為”相對。所謂“有為”，一般是指統(tǒng)治者把自己的意志強加給他人或世界，不尊重或不順應(yīng)萬物的本性。“無為”的意義與之相反，包含三個要點：其一，權(quán)力通過自我節(jié)制的方式遏制自己的干涉欲望；其二，順應(yīng)萬物或百姓的本性；其三，發(fā)揮萬物或者百姓的自主性�！盁o為”并不是不作為，而是更智慧的作為方式，通過無為來達(dá)到無不為的結(jié)果。

　　Non-action

　　Wuwei(non-action) refers to a state of action. Daoism contrasts “action” to “non-action�！� “Action” generally means that the rulers impose their will on others or the world without showing any respect for or following the intrinsic nature of things. “Non-action” is the opposite of “action,” and has three main points: 1) through self-control containing the desire to interfere; 2) following the nature of all things and the people; and 3) bringing into play the initiative of all things and people. “Non-action” does not mean not doing anything, but is a wiser way of doing things. Non-action leads to the result of getting everything done。