長(zhǎng)沙晚報(bào)記者 寧莎鷗

又近端午，又到了吃粽子、劃龍舟緬懷屈原的日子。近日，講述屈原生平的歷史傳奇劇《思美人》正在熱播中，劇中主角屈原其人生經(jīng)歷、情感走向都成了觀眾熱議的話題。作為歷史傳奇劇，《思美人》難免有“戲說”的成分，有觀眾吐槽屈原的形象不符合史實(shí)。那么歷史上的屈原究竟是什么樣子呢？

莫愁女or昭碧霞，屈原的妻子是誰？

電視劇《思美人》的片名取自屈原的詩篇《九章·思美人》。“美人”通常意義上理解為美麗的人，像詩句“娛以美人”“美人二八顏如花”都是這個(gè)意思。因此，《思美人》從字面上乍一看似乎是一首思念美人的情詩。而在“收視為王”的電視劇中，情情愛愛自然也是觀眾喜聞樂見的戲碼，電視劇《思美人》中有不少的感情戲成分也就在情理之中。

那么“思美人”是思念美人的意思嗎？湖南省屈原文化研究基地首席專家、湖南理工學(xué)院教授龔紅林介紹：“美人除了指美女也有指君王的意思，屈原《九章·思美人》中的‘思美人’更多的是思慕明君、渴望美政的意思。但《思美人》是歷史傳奇劇，既然是‘傳奇’，我們就不能用正劇的標(biāo)準(zhǔn)來要求它。屈原的青年時(shí)代以及感情生活在正史中都是空白地帶，所以只要編劇根據(jù)史實(shí)合理想象，符合歷史的邏輯也是可以的。”

在劇中，編劇讓屈原的感情主要投入到了兩個(gè)女人身上：楚國(guó)第一琴師、與屈原有婚約的昭碧霞，以及楚國(guó)大巫女莫愁女。根據(jù)劇情走向，屈原與莫愁女漸生情愫，但最后卻選擇了昭碧霞成為結(jié)發(fā)妻子。根據(jù)資料記載，昭碧霞與莫愁女都來自于民間傳說，并沒有見于正史記載，劇中兩人與屈原的感情糾葛也多來自編劇的虛構(gòu)，那么歷史上屈原是否有妻室子女，妻子又是誰呢？

龔紅林談到：“北宋樂史所著《太平寰宇記》曾引述《襄陽風(fēng)俗記》的記載：‘屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水祭之。原通夢(mèng)告妻，所祭食品皆為蛟龍所奪。龍畏五色絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲纏之�！�這雖然只是一個(gè)傳說，但屈原有妻子也在情理之中。民間傳說屈原育有4個(gè)兒子（也有三子、一子等多種說法）。秦朝之后，屈原的后人遷徙到各地，各地都有自稱是屈原后裔的人�！�

安徽省東至縣龍泉鎮(zhèn)黃荊橋村屈灣組的村民就是其中一支，學(xué)者錢征根據(jù)該組老人屈海清保存的修于清光緒二十七年(1901年)的《荊橋屈氏宗譜》，梳理出屈原“娶劉氏，生三子：孟師、仲虞、季敏”。有人就以此為據(jù)，稱屈原的夫人應(yīng)為劉氏。

而陜西山陽縣元子街鎮(zhèn)屈家澗村的村民也同樣自稱是屈原后人，該村保留著同治十一年(1873年)的《屈氏宗譜》卷二，繪有屈原及其夫人像，分別注為“三閭大夫靈均公遺像”“靈均公元配鄧夫人遺像” 因此，也有說法認(rèn)為屈原的夫人應(yīng)為鄧氏。

“女媭”是屈原《離騷》中出現(xiàn)過的女性形象，有人解釋為屈原的姐姐或妹妹，也有人解釋為屈原的妾室。如宋代大儒朱熹就在《楚辭集注》中寫道以“媭”為賤妾，也有學(xué)者考證女媭也是屈原的配偶之一。

不過，對(duì)于屈原是否婚配歷代研究者也莫衷一是，屈原所有作品都并沒有提到妻室，根據(jù)歷史資料，他到每個(gè)地方也都是孤身一人。因此不少人也認(rèn)為屈原沒有結(jié)過婚，大家給他安上各種夫人和后代，是希望憂國(guó)憂民的三閭大夫不至于太過孤獨(dú)的一種美好愿望。

浪漫詩人or實(shí)干家，屈原的政治才華究竟如何？

眾所周知，屈原是一位偉大詩人，其作品《離騷》《天問》《九章》等開創(chuàng)了“楚辭”這一流派，首開中國(guó)文學(xué)浪漫主義的先河。而同時(shí)，屈原也是一位政治家，歷任楚國(guó)左徒、三閭大夫等職位，畢生追求“美政”�！端济廊恕芬粍〔コ龊�，不少人把其中屈原的形象與《大秦帝國(guó)》中屈原的形象作對(duì)比，認(rèn)為《思美人》偏重其作為“詩人”的一面，對(duì)“政治家”的一面反映不夠，《大秦帝國(guó)》則偏重其作為“政治家”的一面，對(duì)“詩人”的一面反映不夠。

縱觀中國(guó)歷史，除了少數(shù)才華橫溢、運(yùn)氣眷顧的人物，大多數(shù)時(shí)候，文學(xué)造詣和政治理想似乎難以兼得。像李白、蘇軾這樣的天才人物，在詩詞上頗有建樹，但在政治上卻也被排斥和疏遠(yuǎn)。作為詩人，屈原自然擔(dān)得起“偉大”的評(píng)價(jià)，但在施政上，他本人晚年被放逐，那么他的政治才華究竟如何呢？

汨羅屈原紀(jì)念館原館長(zhǎng)徐蔚明向記者介紹：“屈原在楚國(guó)任職時(shí)，正值秦國(guó)商鞅變法之時(shí)，屈原審時(shí)度勢(shì)，也建議楚國(guó)進(jìn)行政策改革。屈原的建議主要有三個(gè)方面：一是打破貴族世襲制，不拘一格任用賢能；二是富國(guó)強(qiáng)兵，發(fā)展農(nóng)業(yè)，號(hào)召國(guó)人尚武；三是外交上聯(lián)齊，與齊國(guó)一起對(duì)抗強(qiáng)秦，屈原的主張一度取得了成效。有個(gè)明顯的證據(jù)是，當(dāng)時(shí)六國(guó)攜手抵抗秦國(guó)，建立了聯(lián)盟，楚國(guó)當(dāng)時(shí)物質(zhì)豐富，楚懷王也一度被推舉為六國(guó)聯(lián)盟的總司令，這就說明屈原推行變法的成效。只是因?yàn)楹髞睚R國(guó)張儀的唆使，加上政敵上官大夫的讒言，屈原才被懷王疏遠(yuǎn)。楚國(guó)國(guó)君昏庸、奸臣當(dāng)?shù)�，屈原一人之力也無法力挽狂瀾�！�

耿直or迂腐，屈原精神能否“古為今用”？

屈原本人是高尚品格的代表，其詩中寫道：“寧廉潔正直以自清�！辈贿^也有不少人以現(xiàn)代眼光評(píng)價(jià)，認(rèn)為屈原作為政治家，為人不夠圓融，太直容易得罪人。

比如屈原跟楚懷王由親轉(zhuǎn)疏的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于上官大夫的讒言。《史記》中記載，楚懷王讓屈原起草一項(xiàng)國(guó)家的重要法令，尚未定稿，上官大夫見了就想據(jù)為己有邀功。屈原不贊同，對(duì)方就向懷王進(jìn)讒言道：“您讓屈原制定法令，大家只知有屈原，不知有大王。每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞，說除了自己沒人能制定好�！庇腥司驮u(píng)價(jià)，如果屈原“靈泛”點(diǎn)，不和對(duì)方搶“署名權(quán)”，是不是就不會(huì)被污蔑了。楚國(guó)被滅，屈原殉國(guó)，也有人說屈原大可不必，完全可以效仿商鞅、李斯，投奔秦國(guó)。

徐蔚明對(duì)此不以為意，他告訴記者：“這是一種狹隘的對(duì)屈原的誤解，屈原憂國(guó)憂民的思想已鐫刻在中華民族的精神譜系中。世上需要九頭鳥，也需要屈原這樣挺身而出、不求回報(bào)去抗?fàn)幍娜�，九頭鳥常有，但屈原是鳳毛麟角。尤其在當(dāng)下，一些人成了‘精致的利己主義者’，整個(gè)社會(huì)更需要血性、正直的思想，更需要屈原式的人物�！�

“求索”二字代表著知識(shí)分子對(duì)真理不懈地探索，直到現(xiàn)在，不少學(xué)校還把“求索”寫進(jìn)校訓(xùn)，甚至很多學(xué)校的圖書館就叫“求索館”，屈原的精神仍滋養(yǎng)著整個(gè)民族。

文化園&詩歌節(jié)，打好“屈原文化牌”

近年來，湖北鄖陽試圖爭(zhēng)奪“屈原投江地”的稱號(hào)，岳陽汨羅也做出了有理有據(jù)的回應(yīng)。徐蔚明介紹說：“當(dāng)時(shí)典籍中記載的地理位置，屈原作品中‘湘水’‘洞庭’等描述的內(nèi)證，以及同時(shí)期文人詩篇的佐證已經(jīng)形成了完整的證據(jù)鏈。所以屈原投江之處別的地方是搶不走的�！倍�岳陽汨羅坐擁屈原文化資源，也有意大力打造屈原為主題的文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)。

據(jù)報(bào)道，汨羅當(dāng)?shù)氐那�子文化園核心景區(qū)將在今年端午節(jié)正式開園。據(jù)介紹，首期開發(fā)計(jì)劃列入的項(xiàng)目有屈子書院、楚堤、屈原博物館布展、文化園產(chǎn)業(yè)區(qū)開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目、汨羅江國(guó)際競(jìng)渡中心升級(jí)改造等。規(guī)劃中，屈子文化園總面積為6.3平方公里，分為核心景區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)、濕地保護(hù)區(qū)、屈原墓保護(hù)區(qū)、龍舟體驗(yàn)區(qū)和休閑旅游度假服務(wù)區(qū)六個(gè)區(qū)域，其中核心景區(qū)面積為2.5平方公里。

據(jù)了解，屈子文化園將作為支點(diǎn)，連接湖南、湖北兩地的屈原文化分布帶、覆蓋洞庭湖與長(zhǎng)江中下游的屈原文化主要傳播區(qū)域。

汨羅所在的岳陽正通過舉辦一系列活動(dòng)大力發(fā)掘、振興屈原文化。龔紅林向記者介紹，屈原國(guó)際詩歌節(jié)正在籌備之中，將邀請(qǐng)各地屈原研究專家學(xué)者與知名詩人共襄盛舉，共同發(fā)展屈原文化。國(guó)際詩歌節(jié)預(yù)計(jì)最快明年就將舉行首屆盛會(huì)。

此外，一套屈原文化研究叢書也在編撰中，這也是一套對(duì)屈原文化研究具有總結(jié)性、開拓性的文獻(xiàn)。