一 東晉時(shí)代有兩個(gè)著名文人，一個(gè)是陶淵明，另一個(gè)是羅含。
說起陶淵明，人們肯定不會(huì)陌生，他的田園詩使我國(guó)古典詩歌達(dá)到了一個(gè)新的境界。“采菊東籬下，悠然見南山”，只要讀過幾天書的人都會(huì)吟誦。羅含今人知道的恐怕不會(huì)太多，其實(shí)他是陶淵明的前輩，也以嗜菊愛菊出名。唐代大詩人李商隱的詩《菊》，就將他與陶淵明并列：“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色，羅含宅里香。”
羅含在唐宋時(shí)期，名氣非常之大，但并非以詩出名。究其身份，應(yīng)該說是文學(xué)家、地理學(xué)家，爾后才是思想家、哲學(xué)家。他撰寫的《湘中記》(三卷)，又稱《湘中山水記》，是東晉地記的早期代表作，詳細(xì)記述了湖南的山川、特產(chǎn)、民俗、古跡等，成為后世修志的范本。作為古代衡陽最早的文學(xué)作品，它文辭優(yōu)美，句式參差，語調(diào)抑揚(yáng)，清麗空靈，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，尤其以山水描寫見長(zhǎng)，為中國(guó)山水散文的形成做出了重要的貢獻(xiàn)。
他寫作的《更生論》，是湖南古代最早的哲學(xué)著作，也是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作，體現(xiàn)的思想不僅是魏晉玄學(xué)的具體反映，也暗合了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮。
羅含(293—369)，湖南耒陽人，字君章，號(hào)富和，西晉惠帝元康三年(293)六月初八日生于一個(gè)累世官宦之家，是湖南最早的名人之一。曾祖羅彥，字俊英，飽學(xué)之士，頗具文韜武略，蜀漢建興三年(225)任臨海太守，景耀四年(261)致仕，徙耒陽縣(今湖南耒陽市)興業(yè)鄉(xiāng)高沖。祖羅仁，字履元，官光祿大夫。父羅綏，字景南，景耀三年(260)官滎陽太守。羅含是羅綏長(zhǎng)子，“所著文章刊行于世”，使羅氏門楣大放異彩。
羅含3歲喪母，11歲喪父，依叔母(嬸娘)朱氏成人。據(jù)說，“含少時(shí)晝臥，忽夢(mèng)一鳥文彩異常，飛來入口，含因驚起，心胸間如吞物，意甚怪之。叔母謂曰：‘鳥有文彩，汝后必有文章，此吉祥也�！谑遣旁迦招隆�(《藝文類聚》卷九十)�！傲_含吞鳥”成為歷史上一個(gè)著名的典故。
羅含年輕時(shí)博學(xué)能文，不慕榮利。荊州刺史三次召他為官，均辭不就。后楊羨任荊州將，慕其才學(xué)，引薦他為新淦主簿，再三推辭不允才就任。不久，調(diào)任郡功曹敕史。東晉咸和九年(334)，荊州刺史庾亮推薦羅含為江夏從事，江夏太守謝尚夸獎(jiǎng)羅含為“湘中之琳瑯”。沒多久，升任荊州主簿。征西大將軍桓溫到荊州后，任羅含為征西參軍，后轉(zhuǎn)任荊州別駕，再遷宜都太守。為避喧鬧，羅含于城西小洲上建茅屋數(shù)椽，伐木為床，編葦作席，布衣蔬食，安然自得。有一天，桓溫問在座的各位屬下：“你們看羅含是個(gè)什么樣的人?”大家都說是“荊楚奇才”。桓溫糾正說：“這個(gè)人哪里是‘荊楚’兩個(gè)字概括得了的，他是‘江左之秀’哩!”
羅含寫得一手好文章，被朝廷征召為尚書郎。永和十二年(356)，桓溫封南郡公，任羅含為郎中令。不久，朝廷又召其入都為正員外郎，升散騎常侍、侍中、廷尉，轉(zhuǎn)調(diào)長(zhǎng)沙相。羅含年老辭官歸里，朝廷加封為中散大夫，特許其門前置行馬，欽定“人過低頭，馬過下鞍，轎過步行”，讓他享受到了作為人臣莫大的殊榮。
二 據(jù)《晉書·文苑傳》載：“初，含在官舍，有一白雀棲集堂宇，及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉�！薄傲_含宅”、“羅含菊”后來也都成為兩個(gè)專有名詞。 南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編撰的《世說新語》，載有兩則關(guān)于羅含的故事�！斗秸返谖迤d：羅含曾在別人家做客，主人讓他和在座的客人一起交談，他說：“大家都相識(shí)已久，不用再這樣麻煩了。”《規(guī)箴》第十篇載：羅含做桓溫的從事，謝尚做江夏相，羅含奉令前去調(diào)查謝尚。他到那兒后，開始并不問郡中事，直接到謝尚那里喝了幾天酒后就回來了�；腹珕枺骸坝惺裁词聠�?”羅含問：“不知道您認(rèn)為謝尚是怎樣一個(gè)人?”桓公說：“謝尚是比我強(qiáng)很多的人�！绷_含說：“難道有勝過您而為非作歹的人嗎?所以我什么也沒有問。”桓公認(rèn)為他的想法很奇特，也就沒有責(zé)怪他。這大概就是世所推崇的魏晉風(fēng)度吧。 今天，我們說起唐代，都為其輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)而傾倒。但在唐代，許多著名文學(xué)家都為羅含所折服。杜甫《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》之三云：“庾信羅含俱有宅，春來秋去作誰家?短墻若在從殘草，喬木如存可假花�！眲⒂礤a《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩……自述故足成六十二韻》，其中一韻：“茅嶺潛相應(yīng)，橘洲傍可指。郭璞驗(yàn)幽經(jīng)，羅含著前紀(jì)�！薄都奶R司空三十韻》詩：“月色來侵幌，詩成有轉(zhuǎn)欞。羅含黃菊宅，柳惲白蘋汀�！毙焘埂恫菽尽吩姡骸安菽緹o情亦可嗟，重開明鏡照無涯。菊英空折羅含宅，榆莢不生原憲家�！痹谶@些著名詩人的筆下，把羅含同庾信、郭璞、陶淵明、柳惲及孔子弟子原憲并列，可見羅含在唐人心目中的地位之高。 唐代之后，宋代“一門九進(jìn)士”羅紼的女婿楊萬里，所撰《羅氏萬卷樓記》開卷即書：“羅氏皆豫章別也。其在于晉，君章以文鳴降。及五季，則有江東(羅隱)公。今廬陵之羅，其后也�！眲⒖饲f《沁園春·和林卿韻》詞曰：“安得奇材，頸系單于，首提子璋。便做些功業(yè)，勝窮措大，聚螢武子，吞鳳君章。”明代狀元羅洪先，承父命，修族譜，歷時(shí)30余年，考證出“廬陵、秀川(熂下)”羅氏是“羅含之后”，其《念庵文集》中留有相關(guān)詩詞。清代教諭、耒陽人宋世煦《題羅含》詩云： 淝陽著述仰宏才，氣節(jié)文章動(dòng)上臺(tái)。 負(fù)異無漸江左秀，懷奇豈獨(dú)楚南才。 庭前蘭芷時(shí)爭(zhēng)羨，湘水琳瑯世共抬。 儒雅風(fēng)流今已矣，幾人感奮意深哉。
晉廢帝太和四年(369)十一月十三日，羅含逝世于故里，享年77歲，葬縣南四十里五雷仙。他有七個(gè)兒子，分別名處端、處嚴(yán)、處正、貴衡、貴春、貴傳、貴海，相集于西湖塘小洲立相公廟，又名湘公廟，也稱羅含廟，廟中塑有羅含木質(zhì)雕像。廟前有聯(lián)云：“派衍淝陽，秀鐘江左;聲蜚東晉，典重西湖�！睘闅v代鄉(xiāng)貢首崇，禮文廟外，春秋二祭，“邑侯親往祭焉”。
唐代徐鉉《成氏詩集序》稱：“若夫嘉言麗句，音韻在成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也。羅君章、謝康樂、江文通、邱希范，皆有影響發(fā)于夢(mèng)寐�！边@一方面說明羅含對(duì)山水自然有著獨(dú)特的感受力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面，從把羅含與以山水詩文名家的謝靈運(yùn)、江淹、邱遲諸人并提來看，羅含正是以其山水文筆為唐人所看重。羅含文學(xué)作品今多不傳，《湘中記》全書雖佚，但內(nèi)容廣為古籍征引。 湘中，即今湖南地。湖州師范學(xué)院鮑遠(yuǎn)航博士在《羅含〈湘中記〉考——〈水經(jīng)注〉征引文獻(xiàn)研究之一》文中分析認(rèn)為：“《湘中記》必羅含居湘時(shí)所著，而當(dāng)桓溫封南郡公時(shí)，引羅含為郎中令(《晉書·羅含傳》)，已不居湘�！稌x書》卷九十八《桓溫傳》：桓溫‘升平中，改封南郡公’，是升平中(357-361)，羅含已在朝輾轉(zhuǎn)任職矣。太和四年(369)，羅含為侍中，還嘗奉帝命于山陽犒勞桓溫(《晉書》卷九十八)。則《湘中記》當(dāng)是羅含為庾亮、桓溫僚屬時(shí)，或任宜都太守時(shí)所作，即晉穆帝永和、升平年間(345-361)�！�
羅含生于湖湘，宦游湖湘多年，諳熟湘中山水風(fēng)物、故實(shí)傳聞，記而為書，當(dāng)在情理之中。由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，《湘中記》已經(jīng)亡佚，其內(nèi)容只散見于類書、雜史傳記、前人注釋等文獻(xiàn)著作中。也有誤作《湘川記》(《湖廣通志》)、《湘水記》(《史記·屈原賈生列傳》)，當(dāng)以后魏酈道元《水經(jīng)注》作《湘中記》為是。宋《崇文總目》、陳振孫《直齋書錄解題》、元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》均作《湘中山水記》，殆其全名。
從宋代《崇文總目》、鄭樵《通志·藝文略》、尤袤《遂書堂書目》、陳振孫《直齋書錄解題》，元代《宋史》、《文獻(xiàn)通考》的著錄情況，及《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平寰宇記》、《太平廣記》、《海錄碎事》等書的大量征引來看，《湘中記》在南宋甚至到元代仍存于世。但明后諸書都無著錄，顯然已經(jīng)亡佚。
陳運(yùn)溶《麓山精舍叢書第一集·荊湘地記二十九種》、王仁俊《玉函山房輯佚書補(bǔ)編》、《說郛》宛委山堂本、《五朝小說大觀·魏晉小說外乘家》、商務(wù)印書館本《說郛》卷四《墨娥漫錄》、黃奭《漢學(xué)堂知足齋叢書·子史鉤沉》均輯有羅含《湘中記》。
酈道元《水經(jīng)注》卷三十八《湘水注》最早引羅含《湘中記》八條，其中有關(guān)衡州石鼓一條，人們最為熟悉�！坝謻|北過重安縣東。又東北過酃縣西，承水從東南來注之”注：“臨承即故酃縣也……縣有石鼓，高六赤(注：同尺)，湘水所徑，鼓鳴則土有兵革之事。羅君章云：扣之，聲聞數(shù)十里，此鼓今無復(fù)聲。” 相傳大禹治水，“功成刻石衡山”。這塊石刻被后人稱為禹碑，由于原刻在南岳岣嶁峰，故又稱岣嶁碑。岣嶁碑的記載，最早見于羅含的《湘中記》：“岣嶁山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑�！碧拼笪暮理n愈曾為此尋碑賦詩，之后許多人尋遍衡山也未曾見過此碑。直到南宋嘉定五年(1212)，四川人何致游岣嶁峰，這塊碑才被發(fā)現(xiàn)，并摹刻于三峽夔門和長(zhǎng)沙岳麓書院。
唐代南岳道士李沖昭著《南岳小錄》，后錄入清代《四庫全書提要》。其書記南岳五峰(祝融、紫蓋、石廩、云密、天柱)三澗(靈澗、壽澗、洞真澗)之勝，敘山中歷代迄唐道教宮觀及道士得道飛升的傳聞及遺跡，共記事38條。卷首自序稱：“弱年悟道，近歲依師。洎臨岳門，頻訪靈跡。遍閱古碑及《衡山圖經(jīng)》、《湘中記》，仍致詰于師資、長(zhǎng)者、岳下耆年�；虻靡皇�，旋貯篋笥。撮而直書，總成一卷�！�
南岳七十二峰季軍雷缽嶺，山崖凸出兩個(gè)長(zhǎng)而圓的巨石，似開啟的兩扇門，從下仰視，兩石渾為一體，又好似大門緊閉。《方輿記》說它“形如倉廩，有二戶，一開一合”，故名石廩峰�！断嬷杏洝吩疲骸伴]則歲豐，開則歲儉。”
清陳運(yùn)溶輯刊羅含《湘中記》
《湘中記》駢散結(jié)合，具有六朝山水游記神韻，亦以野文逸事入書，人物、情節(jié)完備，既像寓言，又似小說。
如《湖廣通志》卷十一所引一則：“漢武時(shí)，有田父牽一赤牛，告漁人求渡。漁人曰：‘舟小，豈能勝牛?’田父曰：‘但相容，不重君船�！谑堑侵郏鞍�，牛糞于船。田父曰：‘以此相贈(zèng)�！榷�，漁人怒其污，以橈撥棄水，欲盡，方覺是金。訝其異，躡之，見人牛俱入嶺，遂掘之，不可得�！� 《藝文類聚》卷八十一所引一則：“永和初，有采藥衡山者，道迷糧盡，過息巖下，見一老公、四五年少，對(duì)執(zhí)書。告之以饑，與其食物，如薯蕷，指教所去，六日至家，而不復(fù)饑�！�
“《湘中記》繼承了辛氏《三秦記》的創(chuàng)作手法，在晉宋地記中較早地加強(qiáng)文學(xué)成分的比重。尤其是山水描寫內(nèi)容的增加，是袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等的榜樣和先導(dǎo)，在晉宋山水文學(xué)的發(fā)展歷史上功不可沒�！�(鮑遠(yuǎn)航《羅含〈湘中記〉考——〈水經(jīng)注〉征引文獻(xiàn)研究之一》) 《湘中記》有時(shí)通過釋名來揭示山水的特點(diǎn)或位置，加強(qiáng)描寫的情趣內(nèi)容，如：“九疑山在營(yíng)道縣，九山相似，行者疑惑，故名九疑�！薄八蕻�(dāng)軫翼，度應(yīng)機(jī)衡，故曰衡山�！薄拔迕浪�，在長(zhǎng)沙縣東二十五里，光武時(shí)，有五美女居于此溪之側(cè)，后因?yàn)槊��！?BR style="LINE-HEIGHT: 23px">
有時(shí)用生動(dòng)的比喻，突出山水的主要特征，有引人人勝之致，如：“衡山、九嶷皆有舜廟，遙望衡山如陣云，沿湘千里，九向九背�！薄跋嫠燎澹m深五六丈，見底了然，石子如樗蒲矣，五色鮮明。白沙如霜雪，赤岸如朝霞，綠竹生焉，上葉甚密，下疏寥，常如有風(fēng)氣�！�
有時(shí)利用色彩和聲響加強(qiáng)描繪的力度，如： “(衡山)山有錦石，斐然成文，衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦;有鶴回翔其上，如舞�！薄吧嫦媲Ю铮劇稘O父吟》，中流相和，其聲綿邈也�！� 有時(shí)還化靜為動(dòng)或動(dòng)靜結(jié)合來寫景，凸現(xiàn)景物的動(dòng)感，如：“石燕在零陵縣，雷風(fēng)則群飛翩翩然�！薄拔慕锷缴嫌惺�，方高一丈，四面綠竹扶疏，隨風(fēng)委拂�！薄跋嫠鲇陉査�，則觴為之舟;至洞庭，日月若出入于其中也�！�
從所引諸例可見，《湘中記》描繪的山水景物，以清麗空靈為特征，很能體現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)物的幽美特點(diǎn)，這也說明羅含是帶著欣賞、熱愛的心理來進(jìn)行創(chuàng)作的。 此前的地記作品，大多記述地理形勢(shì)、郡縣沿革、水道分布、山川物產(chǎn)等內(nèi)容，文學(xué)色彩一般不很濃重。而《湘中記》不但模山范水時(shí)，注意從視覺、聽覺等方面加強(qiáng)表現(xiàn)效果，藝術(shù)表現(xiàn)力較此前地記作品有所提高，而且有時(shí)并不拘泥于寫實(shí)，而是利用富于文學(xué)性的筆調(diào)引人入勝。如《水經(jīng)注·湘水注》引羅含語：“(芙蓉峰)望若陣云，非清霽素朝，不見其峰。丹水涌其左，澧泉流其右�！边@已不是具體的寫實(shí)，而是一種意境化的描繪，構(gòu)造了一幅山水相得的優(yōu)美畫面。
善哉!向生之言，曰：“天者何?萬物之總和。人者何?天中之一物�！币虼艘哉�，今萬物有數(shù)，而天地?zé)o窮。然則無窮之變，未始出于萬物，萬物不更生，則天地有終矣。天地不為有終，則更生可知矣。尋諸舊論，亦云：“萬兆懸定，群生代謝�！笔ト俗鳌兑住罚褌淦錁O。窮神知化，窮理盡性。茍神可窮，有形者不得無數(shù)。是則，人物有定數(shù)，彼我有成分，有不可滅而為，無彼不得化而為我。聚散隱顯，環(huán)轉(zhuǎn)于無窮之途;賢愚壽夭，還復(fù)其物，自然貫次，毫分不差。與運(yùn)泯復(fù)，不識(shí)不知遐哉，邈乎其道矣。天地雖大，渾而不亂，萬物雖眾，區(qū)已別矣。各自其本，祖宗有序。本支百世，不失其舊。又神之與質(zhì)，自然之偶也。偶有離合死生之變也，質(zhì)有聚散往復(fù)之勢(shì)也。人物變化，各有其性，性有本分，故復(fù)有常。物散雖混淆，聚不可亂，其往彌遠(yuǎn)，故其復(fù)彌近。又，神質(zhì)會(huì)期，符契自合。世皆悲合之必離，而莫慰離之必合;皆知聚之必散，而莫識(shí)散之必聚。未之思也，豈遠(yuǎn)乎若者?凡今生之為即昔生，生之故事即故事。于體無所厝，其意與已會(huì)，終不自覺，孰云覺之哉?今談?wù)咄街蛭曳墙瘢恢裎夜饰粑�。爾達(dá)觀者，所以齊死生，亦云死生為寤寐。誠哉是言。
東晉謝尚家族全都信佛，相信因果報(bào)應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)。與謝尚友善的羅含受此影響，撰寫了《更生論》。它大約成文于東晉穆帝永和六年至廢帝太和四年(350-369)，類似佛教的輪回說，因而被南朝梁僧祐收集在《弘明集》第五卷。凡是研究佛教、哲學(xué)著作，都會(huì)提到羅含的《更生論》，可見《更生論》之受重視。但也許是《更生論》文章較短之緣故，或被一筆帶過，或語焉不詳。 關(guān)于羅含
(作者：甘建華 單位：衡陽市湖湘文化研究會(huì))
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