周敦頤：千古絕唱成家訓(xùn)
人物簡(jiǎn)介
周敦頤(1017-1073)，字茂叔，號(hào)濂溪，世稱“濂溪先生”，道州樓田堡(現(xiàn)湖南道縣清塘鎮(zhèn)樓田村)人。北宋著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，著有《太極圖說》《通書》《愛蓮說》等，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，其學(xué)術(shù)思想被稱為“上承孔孟，下啟程朱”，千百年來影響中華文明甚深。
湖南日?qǐng)?bào)·華聲在線記者 胡宇芬
壹 三篇短文意旨深，后人以此為家訓(xùn)
距永州道縣城西6公里的樓田村，宋真宗天禧元年(1017)端午，周敦頤出生在這里的一個(gè)書香門第。周敦頤的父親周輔成中進(jìn)士后曾任桂嶺縣令，不久辭職歸隱樓田村。周敦頤在這里生活到10多歲父親去世。家鄉(xiāng)、家庭，給了周敦頤最初的精神滋養(yǎng)。最終，他成為“上承孔孟、下啟程朱”的理學(xué)鼻祖。
長(zhǎng)沙的儒家學(xué)者黃守愚先生新主編的《湖湘家道·厚德傳心》一書中，收錄了周敦頤的三篇短文，分別是《愛蓮說》《養(yǎng)心亭記》《拙賦》�！昂推渌荣t比起來，周敦頤留存于世的家教文字很少，這三篇文章并非專為家教所作，周氏后人卻多以此三文為家訓(xùn)，文雖短而意旨深�！痹邳S守愚看來，周敦頤為官時(shí)所展現(xiàn)的淋漓盡致的浩然正氣、超拔流俗的文化自覺和人格魅力，已經(jīng)超越了尋常意義上的血緣認(rèn)同、家教家訓(xùn)，成為后人向往和追尋的精神家園。
說起周敦頤的家教，繞不開他舅舅鄭向的影響。
周敦頤父親過世后，母親鄭氏帶著15歲的兒子北上汴京開封，投奔兄長(zhǎng)龍圖閣大學(xué)士鄭向。受舅舅學(xué)問和為人耳濡目染的時(shí)光，是周敦頤受到家庭影響最深遠(yuǎn)的時(shí)期。鄭向是一位深受百姓愛戴的好官，有很高的文化修養(yǎng)。他很喜歡外甥周敦頤，把他當(dāng)自己的兒子看待，為其改名，督促其苦讀經(jīng)史，為他安排婚事，并將封蔭子弟的機(jī)會(huì)給了周敦頤，使他開始了官場(chǎng)生活，直到去世前兩年歸隱廬山腳下。幾十年里，盡管做的主要是地方小官，周敦頤也像舅舅一樣始終是清官典范，每到一處就興學(xué)重教，深得百姓愛戴。
貳 操守和格局：如何與上下級(jí)相處
一個(gè)人如何與上下級(jí)相處，很能體現(xiàn)一個(gè)人的操守和格局，也是養(yǎng)成一個(gè)家庭風(fēng)氣的主基調(diào)。周敦頤為官30多年，毫無世俗官氣，把權(quán)力當(dāng)作為蒼生謀利益、實(shí)現(xiàn)人生理想的工具。
周敦頤在南安軍司理參軍(相當(dāng)于上等縣的副縣令)任上時(shí)，南安監(jiān)獄有一囚犯法不當(dāng)死，但頂頭上司王逵非要將囚犯問成死罪。身微言輕的周敦頤據(jù)理力爭(zhēng)，王逵根本聽不進(jìn)去，周敦頤馬上寫了一份辭職報(bào)告，連同自己的任命書及印信一起呈交王逵，說：“如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也�！蓖蹂颖绘�(zhèn)住了，聽從了周敦頤的意見。后來王逵對(duì)周敦頤非常信任，推薦給朝廷，周敦頤升任郴縣縣令。
與包拯齊名的趙抃曾是周敦頤在合州工作的頂頭上司。當(dāng)時(shí)有人誣告周敦頤不務(wù)正業(yè)、沽名釣譽(yù)等，趙抃將周敦頤列入“小人”行列冷眼相看。周敦頤既不主動(dòng)巴結(jié)以緩和關(guān)系，也不刻意辯解以改變他的看法，更不追究告黑狀的人，照常處理公務(wù)。幾年后周敦頤再次與趙抃在虔州相遇成為工作搭檔，通過朝夕相處，趙抃徹底改變了對(duì)周敦頤的看法，成了莫逆之交。他不無自愧，主動(dòng)向朝廷舉薦周敦頤。
周敦頤任廣南東路提點(diǎn)刑獄，處理了“杜萬石”事件。由于端硯珍貴，制作銷售端硯有著巨大的利潤(rùn)空間，時(shí)任端州知州杜咨壟斷了整個(gè)硯石開采、硯臺(tái)制作與銷售，人稱“杜萬石”，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)杜咨恨之入骨。周敦頤接到百姓告狀后化裝到端溪調(diào)查，了解到情況屬實(shí)，奏請(qǐng)朝廷下令：地方官不僅不能參與端硯石的開采，而且自取不得超過二枚。
叁 寫詩(shī)打發(fā)親友求官辦事者
周敦頤做的是小官，為政清廉，為百姓利益得罪過上司，其家產(chǎn)情況如何呢?
黃守愚先生介紹，38歲的周敦頤在南昌做知縣時(shí)得了一場(chǎng)怪病，昏死過去，一天一夜后才醒過來。當(dāng)時(shí)大家準(zhǔn)備給他料理后事，發(fā)現(xiàn)他家里就一個(gè)破箱子，里面除了幾件破衣服和幾本舊書，還有他的積蓄——大概相當(dāng)于現(xiàn)在的幾百元錢。后來給周敦頤作墓志銘的潘興嗣目睹了這個(gè)過程，也了解他在用錢方面的仗義，說他“奉養(yǎng)至廉，所得俸祿分給宗族，其余以待賓客，不知者以為好名，君處之裕如也”。
周敦頤任郴縣縣令時(shí)，曾給拜他為師的上司、知州李初平講學(xué)，雙方建立了深厚的感情與友誼。兩袖清風(fēng)的李初平因病去世，家里連辦理喪事的錢都不夠。周敦頤將后事全部承擔(dān)下來，親自護(hù)送靈柩回其老家安葬。此后，周敦頤“往來經(jīng)紀(jì)其家，始終不懈”。
親戚朋友求辦事，一般有職有權(quán)的人都難于拒絕，周敦頤是如何接招呢?
周敦頤任永州通判的消息傳到故里后，同父異母的哥哥周勵(lì)的兒子仲章到永州看望他，說家里一些親戚都想請(qǐng)他高抬貴手給個(gè)一官半職，周敦頤拒絕了，并在侄兒回鄉(xiāng)時(shí)特地寫了一首《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》，要他帶回去傳閱，以此堵住鄉(xiāng)關(guān)故舊的求官之請(qǐng)：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤�！痹�(shī)中“事冗不知精力倦，官清贏得夢(mèng)魂安”之句與《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，都是流傳千古的名句。他后來的詩(shī)句“飽暖大富貴，康寧無價(jià)金”也是異曲同工。
肆 “誠(chéng)”“儉”“忍”：周氏愛蓮家風(fēng)三要訣
周敦頤有兩個(gè)兒子周壽、周燾，張澤槐《周敦頤探秘》一書的記載可窺見他們的為人。
長(zhǎng)子周壽，在1082年即周敦頤去世9年后中進(jìn)士，善書法，能詩(shī)，曾與黃庭堅(jiān)為同僚，彼此友善。黃庭堅(jiān)稱周壽“純粹動(dòng)金石，清節(jié)不污，雖與日月爭(zhēng)光可也”。次子周燾，1088年即周敦頤去世15年后登第，與蘇軾同官，親如兄弟，唱酬甚多。人稱“茂叔有子，良不誣也”。周燾生有三子，其后裔遷居湖南、浙江、江西等地。其中遷徙浙江的一支成為周恩來、魯迅(周樹人)的遠(yuǎn)祖。
周氏后人總結(jié)的治家報(bào)國(guó)的《周氏家訓(xùn)》，各地字句雖長(zhǎng)短不一，但基本內(nèi)容皆為尊先祖祖訓(xùn)“出污泥而不染”，其中的“規(guī)行矩步”“立身厚道”“尊老愛幼”“出仕為宦，官清吏瘦;攝職從政，報(bào)國(guó)為民”等內(nèi)容，體現(xiàn)了周敦頤愛蓮文化的精髓，教化了歷代后人，使后人中為民者“積德、行善、慈愛”，為官者“興農(nóng)事、重教化、救良民”。
“誠(chéng)”“儉”“忍”三字，是《周氏家訓(xùn)》最重要的內(nèi)容，也是傳承周氏愛蓮家風(fēng)的三要訣，更是周敦頤后人周恩來持身自律、嚴(yán)肅家風(fēng)的淵源所在。
伍 從《愛蓮說》到《周氏家訓(xùn)》，再到周恩來十條家規(guī)
2010年，在周恩來逝世34周年之際，周恩來六伯父周嵩堯先生手寫本《周氏家訓(xùn)》出版。該書近8000字，11項(xiàng)，核心內(nèi)容是教化后輩如何做人。周敦頤《愛蓮說》以蓮喻“廉”，形象地體現(xiàn)了為官之德與為人之德;《周氏家訓(xùn)》說：“儉，美德也。儉可養(yǎng)德，可惜福，可無困窮之憂，可享溫飽之樂。故治家以省儉為第一義。治躬亦以儉樸為第一義，與其求人，不如求己。勤而能儉，自能興家，儉而益勤，自能持久。勤儉二字相需亦相成也�！敝芏鱽淼乃牟钢苜O賡常教育晚輩勤儉、奮進(jìn)、嚴(yán)于律己、寬以待人、刻苦學(xué)習(xí)、助人為樂。這些給少年周恩來及周家后代帶來了深刻影響。
周恩來一生品德高尚，嚴(yán)于律己，青少年讀書時(shí)代就在家中大立鏡旁貼著手書的警句：“面必凈、發(fā)必整、紐必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容正;氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊�！毙轮袊�(guó)成立后，周恩來曾制定十條家規(guī)：晚輩不得丟下工作專程看望他，只有出差順路時(shí)可以看望;來者一律住國(guó)務(wù)院招待所，住宿費(fèi)由他付;在食堂吃飯，有工作的自己買飯票，沒有工作的由他代買;看戲以家屬身份買票入場(chǎng)，不得用招待券;不許請(qǐng)客送禮;不許動(dòng)用公家的汽車;個(gè)人生活凡能自己辦的事，不要?jiǎng)e人代勞;生活要艱苦樸素;在任何情況下不要說與他有關(guān)系，不要炫耀自己;不謀私利，不搞特殊化。對(duì)此，他幾十年如一日始終堅(jiān)持，直到生命的最后一刻。周恩來繼承祖訓(xùn)，將勤儉視為“治躬”(自省)第一義，治家第一義，更將勤儉作為治國(guó)法寶，“勤儉治家，勤儉建國(guó)”。
從周敦頤的《愛蓮說》到《周氏家訓(xùn)》，再到周恩來同志的十條家規(guī)，是一脈相承的。
采訪手記
身教照亮靈魂
胡宇芬
一位千年前的湖湘先賢，一位在逝后140多年才被朝廷封謚褒彰的思想大師，一位僅留下6000多字著述的理學(xué)鼻祖，他的齊家之道如何?
在尋找專家解讀的過程中，費(fèi)了一番周折。周敦頤的哲學(xué)著作雖然只有2000多字，卻因其獨(dú)創(chuàng)的精深思想開啟了宋明理學(xué)，成為專家們研究的重中之重。而對(duì)其家教方面的研究，囿于史料的缺乏和考證的艱難，鮮有專家涉及。
幸運(yùn)的是，在湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南科技學(xué)院教授張京華的推薦下，我聆聽了長(zhǎng)沙著名儒家學(xué)者黃守愚先生的研究心得，他剛剛編著了新書《湖湘家道·厚德傳心》。原來，“身教重于言傳”這個(gè)家庭教育的真諦，在周敦頤身上得到了充分展現(xiàn)。
身教，對(duì)后輩的人生觀、價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無聲，也因此對(duì)教育者提出了更高的要求�！俺鲇倌喽蝗�，濯清漣而不妖”所代表的對(duì)高潔品德和獨(dú)立人格的追求，不僅僅存在于周敦頤的《愛蓮說》，更伴隨著周敦頤的大半生特別是仕途人生。所幸，歷史記載下了一些周敦頤的為官故事，其造福社會(huì)的抱負(fù)、清廉公正的作風(fēng)、抱樸守拙的品行，盡管沒有寫進(jìn)家戒、家規(guī)，也沒有掛上聯(lián)訓(xùn)、匾訓(xùn)，卻照亮了周家后代每一顆向善的靈魂。雖然遠(yuǎn)隔幾千里，雖然時(shí)隔幾百年，都在共同追尋的文化基因中努力修行。
聲音
周氏家訓(xùn)概括起來就是“清、正、和”
《愛蓮說》里面的一句話，充分體現(xiàn)了周敦頤為人的品格，那就是描寫荷花的“中通外直”。當(dāng)一個(gè)人心懷天下，關(guān)注蒼生百姓的時(shí)候，就破除了自己的小我，這是傳統(tǒng)儒學(xué)教育和理學(xué)教育所希望達(dá)到的目標(biāo)，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下。反過來說，他又克服了自己的貪欲，使得自己的內(nèi)心世界好像光風(fēng)霽月一般，光明磊落，考慮自己的事情少了，自己個(gè)人的私欲和物欲淡化了，這就形成了“中通”。所以，我覺得“中通外直”相當(dāng)形象地體現(xiàn)出他的為人品德。
——江西九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)吳國(guó)富
“敬父母、和兄弟、慎交游、禁游惰、禁賭博、勉讀書、守法紀(jì)，安本分�！边@八條家規(guī)強(qiáng)調(diào)的是在修身上下功夫，做一個(gè)忠于職守、廉潔奉公的謙謙君子。周氏家訓(xùn)概括起來，就是“清、正、和”三個(gè)字，清就是清廉，正就是正氣，和就是和諧。我們家訓(xùn)主要有兩大要義，一是立品行，二是要節(jié)儉。人無論貧富貴賤，都要修身養(yǎng)性，不為世俗所染，不為功利所惑;而且切記不要暴殄天物，揮霍無度。我們?cè)谕夤ぷ鳎抑虚L(zhǎng)輩常會(huì)叮囑：不該拿的別拿、不該貪的別貪。周氏家規(guī)有條底線，凡是在廉字上出了差錯(cuò)，就不配做周氏后裔。所以如果周氏后裔在外面當(dāng)官，貪污腐敗被彈劾了，家譜里面就會(huì)將他除名。物必先腐，而后蟲生;防微杜漸，首在家訓(xùn)。
——江西九江濂溪區(qū)周氏后裔、幼兒園園長(zhǎng)周秀麗
