人物簡介
王夫之(1619-1692)，字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，湖廣衡州府衡陽縣人(今湖南衡陽縣) ，明末清初偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，湖湘文化集大成者。學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，與顧炎武，黃宗羲同稱明清三大學(xué)者。清后隱居不仕，在衡陽縣石船山下著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，人們遂稱之船山先生。其學(xué)以漢儒為門戶，以宋五子理學(xué)為堂奧，推陳出新，所論多有創(chuàng)辟，尤富民族思想，強調(diào)知行合一。著述100多種，1000多萬字，有《船山全書》(岳麓書社出版)傳世。
編者的話
“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校�！敝腥A傳統(tǒng)文化非常重視家教家風(fēng)，齊家與治國相提并論，有“修身、齊家、治國、平天下”之說。 古往今來，湖湘大地英才輩出，先賢偉人齊家有道，萬古流芳。這些湖湘名人的家訓(xùn)、家書、家風(fēng)，無疑是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們記取傳承、弘揚光大。從今天起，本報推出系列深讀專欄“齊家有道——湖湘先賢偉人故事”，用生動的故事、經(jīng)典的教誨，介紹一批先賢偉人在齊家方面言傳身教的感人事跡，借古鑒今，以資啟迪。
湖南日報·華聲在線 記者 楊丹
明末清初，社會動蕩，經(jīng)濟凋敝。一代文化巨人王夫之顛沛流離，歷經(jīng)磨難，辛勤著述，至死不渝。他自承“六經(jīng)責(zé)我開生面”，對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行了詳盡的研讀、評注和創(chuàng)新闡發(fā)，建立了自己樸素的唯物主義哲學(xué)體系，被后人喻為“東方黑格爾”。他秉承“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”之志，一生忠于故國。他的氣節(jié)學(xué)養(yǎng)，他的勤勉創(chuàng)新，都與其嚴格的家教密不可分。這家教延綿多世，澤被后人，讓王氏子孫受益至今。
石船山下的怪人
康熙十四年(1675)秋，衡陽曲蘭鎮(zhèn)石船山鄉(xiāng)來了一個怪人，他在“山間有一巨石，形似一覆船”的石船山前筑草廬三間，因處湘江之西，取名為“湘西草堂”，從此與家人定居于此。人們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)從茅草屋里移出那清瘦的身影時，不管陰晴晝夜，他必定打傘或戴斗笠，腳上則套著一雙木屐，10多年里始終如此。當(dāng)然，這個怪人極少出門，多在閉門著書。偶爾，他會撫一下七弦琴，于是，時而沉郁悲愴時而慷慨激昂的琴聲便在這山間悠悠回蕩。至死，他都沒有遵清朝的法令剃發(fā)留辮。
這個怪人就是王夫之。
王夫之這樣做自有他的道理。大明亡了，作為遺民，他頭上打傘，表示頭不頂清廷之天;足穿木屐，表示腳不踩清朝之地。這是個姿態(tài)，也是最后的無奈堅持。
早先，他也曾舉兵抗清，可惜很快就敗下陣來。于是跑到廣東投奔南明永歷政權(quán)，獲授行人司行人，但被同僚陷害，險些喪命，四處流亡，直到輾轉(zhuǎn)回到衡陽。在這個“食禽過不棲”的窮地方，他“安之若素，終日孜孜不倦，刻苦自勵，潛心著述”，度過了最后17年光陰。因太過勤奮，以至常常腕不勝硯，指不勝筆。晚年，他病魔纏身，窮困艱辛，常連筆墨紙張都買不起，向別人討一些廢舊賬簿來著述。但他仍然堅拒清廷的接濟拉攏，讓人既心酸又感佩。
家學(xué)淵源 家教森嚴
時間如白駒過隙，一晃300多年過去了。湘西草堂的楓葉，綠了又紅，紅了又綠。驚蟄過后，萬物復(fù)蘇，記者再次探訪草堂。四周樹木環(huán)抱，門前高懸趙樸初題寫的“湘西草堂”匾額，正門兩旁掛著著名的自題楹聯(lián)“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”。右?guī)筷惲兄街鳌⒐徘�、雨傘、木屐等物件，以一種無言的姿態(tài)，默默展示著主人的思想、氣節(jié)和堅守。
就像在急流險灘處總會有美麗的浪花一樣，動蕩的時代總會誕生偉大的思想。王夫之的成就離不開“時勢造英雄”，但更得益于家庭的熏陶和教養(yǎng)。
王氏先祖原為江蘇高郵人，隨燕王朱棣“靖難”南下，以功于永樂初授衡州衛(wèi)指揮僉事，居湖南衡陽。其祖輩以軍功顯于世，前五代皆世襲武職，號將軍，第六代起改習(xí)儒業(yè)，教子弟以詩書，遂轉(zhuǎn)為書香門第。王夫之祖父王惟敬和父親王朝聘皆一生未做官，王惟敬一生執(zhí)守儒家學(xué)者風(fēng)范，家教森嚴，親自課子，常輔導(dǎo)功課至半夜。在王惟敬的教育下，王朝聘、王廷聘、王家聘兄弟三人都被培養(yǎng)成有學(xué)問、重節(jié)操的文人。
王朝聘，人稱武夷先生，滿腹經(jīng)綸，博覽群書，但屢考舉人不中，中年之后隱居家園，授徒教書，一心鉆研學(xué)問，且一直避免與地方官吏、豪紳的往來，保持了一種超然的清高風(fēng)度。在學(xué)問根基和學(xué)風(fēng)上，他對三個兒子介之、參之、夫之均有很好的影響。
王夫之4歲時就隨長兄介之入塾問學(xué)，他天資聰穎，7歲就初步通讀了文字艱深的十三經(jīng)，14歲中秀才，崇禎壬午年(1642)與大哥王介之同時參加科舉考試，同榜中舉。
生活在這樣的家庭中，王夫之不僅在經(jīng)、史、文學(xué)方面打下很深厚的基礎(chǔ)，而且在人格上深受熏陶感染，鑄成了注重節(jié)操的品格，專心治學(xué)的態(tài)度，自甘清貧生活、不慕虛名不求顯達的學(xué)者風(fēng)度。在《耐園家訓(xùn)跋》中，王夫之曾回憶自己小時候的經(jīng)歷：有時閑蕩稍過，父親不許見面，他則二三旬間都不敢聲張，一定要仲父牽引長跪于庭前，聽仲父反復(fù)責(zé)諭，講述先祖遺訓(xùn)，淚流滿面，才能得到幾句溫語相戒。
家風(fēng)之秘：講孝道，重和睦
王家之子不僅飽讀詩書，還特別尊崇禮儀，講究孝道。王夫之對延澤十四世的慈孝家風(fēng)引以為傲，推崇父慈子孝，把孝當(dāng)作一切道德的基礎(chǔ)。
1643年，張獻忠攻陷衡州，到處鉤索名流，有不順從者則投之湘水。父親王朝聘不幸被抓。24歲的王夫之用刀將自己的臉劃傷，并刺穿雙腕，涂上毒藥，讓創(chuàng)口潰爛，然后只身去張獻忠軍營說：“我成了廢人，我爹也70多歲了，對你們沒有用，請讓我們父子相聚�！睆埆I忠被其凜然之氣折服，釋放了父子二人。王夫之踐孝由此可見一斑。
王夫之認為，家教家風(fēng)靠夫妻共同扶持，夫妻同心，和睦共處，雖然貧窮卻可甘之如飴。對于與人相處之道，他有自己的心得。他在《寄弟侄書》中寫道：“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏之于心，以積怨恨�！�
無情未必真豪杰。王夫之一生志氣高潔，頂天立地，但在家里，他不僅是一個好父親，還是一個體恤深情的好丈夫。王夫之先后娶了三個妻子，陶氏(王攽之母)、鄭氏(王敔之母)和張氏。他與三任妻子皆感情深厚，同甘共苦，共度時艱。王夫之的兒子王敔曾回憶自己的母親：“通文辭而不拈筆墨，體孱弱而躬親釜臼，播遷與先子以節(jié)義共矢，棲遲與先子以薇蕨共甘(遷徙流離中與父親共相誓守節(jié)義，避世隱居中與父親同甘于以薇蕨為食)�！�
王夫之能在明清鼎革之際度過亂世，并寫下上千萬字的著述，與其同舟共濟的和睦家庭氛圍、與妻子的支持分不開。
脫習(xí)氣、立大志，不過度追求“物欲”
作為一位大思想家，王夫之對子侄的教育頗具匠心，現(xiàn)留有十幾封給子侄的書信。他的基本教育觀是“志在學(xué)先”“學(xué)者以正志為本”，其中以詩體寫就的《示子侄》最能概括他的這一思想，也被王氏后人視為“家訓(xùn)”。全文于下：
立志之始，在脫習(xí)氣。習(xí)氣薰人，不醪而醉。其始無端，其終無謂。袖中揮拳，針尖競利�？裨陧汈�，九牛莫制。豈有丈夫，忍以身試!彼可憐憫，我實慚愧。
前有千古，后有百世。廣延九州，旁及四裔。何所羈絡(luò)?何所拘執(zhí)?焉有騏駒，隨行逐隊?無盡之財，豈吾之積。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，豈為吾累。瀟灑安康，天君無系。亭亭鼎鼎，風(fēng)光月霽。
以之讀書，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事親，所養(yǎng)惟志。以之交友，所合惟義。惟其超越，是以和易。光芒燭天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。
壽考維祺，念之不昧。
這篇家訓(xùn)由四言韻文寫成，從大本大源著眼，從教育的關(guān)鍵——立志與習(xí)慣養(yǎng)成——切入，指出立志持身，才可以讀書。言簡意賅，文質(zhì)兼美，極具正能量。勉勵子侄去除流俗之習(xí)，養(yǎng)天地正氣。
《示子侄》開篇即強調(diào)養(yǎng)成美好的行為習(xí)慣對于立志的重要性。成人需立志，立志之初需首先擺脫不良習(xí)氣;成才需立大志，志存高遠方可避免沾染習(xí)氣。一旦養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和高遠的精神境界，便可以無往不利。
船山先生把為學(xué)和為人看作一回事，絕不主張二者分開。他提出一個普遍的問題：為什么有的人讀圣賢書，不會希圣希賢，卻成為奸憝兇惡?他認為是因為未脫“俗氣”。習(xí)氣熏染人，會令人不自覺地陷入其中而不拔。人本來應(yīng)該能夠振翼翱翔，不幸被有些東西拖累翳蔽，使人墮落入泥。所以他告誡子孫，不要過度地追求“物欲”，不要在金錢面前迷失自己，要追求事業(yè)。
得益于這種教育，王夫之的后代卓爾不凡。其長子王攽“與弟齊名，著有《詩經(jīng)釋略》”;次子王敔“學(xué)問淵博，操履高潔，時藝尤有盛名”，系“楚南四家”之一，又有“楚南三王”之譽。
采訪手記
亭亭鼎鼎，風(fēng)光月霽
楊 丹
落日的镕金為湘西草堂鍍上一層神圣的金色。結(jié)束參觀采訪，到了該惜別的時候，我忍不住從車窗再度遙望。寂寥中挺立的草堂在后視鏡里晃動、縮小，漸行漸遠，直至消失……可那個清癯的身影，那于困頓流離中對子侄后代的諄諄教誨卻在頭腦中越發(fā)清晰，無法遺忘。
這是記者第三次探訪湘西草堂了。每次都有不一樣的收獲，不一樣的震撼。
“岳衡仰止”，這是清代名臣兩江總督陶澍在草堂正堂上方所題的匾額。王船山是一位文化巨人，傳世的著述達1000多萬字，種類之多，涉獵之廣，堪稱“百科全書”。其人其學(xué)，令人高山仰止。良好的家庭教育給了他一生的滋養(yǎng)。其浩繁的著作，處處散發(fā)著對父兄親情的追思懷念、對子侄后代的期望訓(xùn)導(dǎo)。這是一條線，從中我們可以找到他令“岳衡仰止”的答案，理解他行為的“怪誕”，讀懂他的氣節(jié)和堅守。
王夫之的教育觀特別強調(diào)立志，認為志是成人之基，“志在學(xué)先”�！傲⒅局迹诿摿�(xí)氣”“無盡之財，豈吾之積……亭亭鼎鼎，風(fēng)光月霽”“惟其超越，是以和易”。告誡子孫后代要立大志，不要沾染壞習(xí)氣，不要追名逐利，做人要瀟瀟灑灑，舉止要堂堂正正，就像雨過天晴風(fēng)清月明一般。只有超越了平庸，性格才能平易近人，社會才能和諧美好。這些，于我們今天的教育仍有著特別深遠的現(xiàn)實意義。當(dāng)下，人們過于強調(diào)對孩子實用技能的培養(yǎng)，“修身”卻受到了不應(yīng)有的冷落，無益于舍本求末。
家訓(xùn)是家教的靈魂。它不但可以勵志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德，而且可以啟迪童蒙，矯正孩子的人生方向。穿越300多年的時空，先生之語依然呼嘯而來，帶著溫情、期盼和祝愿。希望我們和我們的孩子們都能亭亭鼎鼎，風(fēng)光月霽。
聲音
《示子侄》：能明目，能修身
湖南省文史研究館館員 王宏
我是讀著王夫之的《示子侄》長大的!
我1955年出生，祖籍在衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)青石村�？甲遄V，先祖與王夫之同族同宗。船山先生的先祖王仲一，與我先祖王仲八是親兄弟。曾國藩曾為三修王氏族譜贈序。這是一個值得驕傲的宗族。我爺爺?shù)膲炁c船山先生的墓地只隔200余米。每次去給爺爺掃墓時，我都要去船山先生的墓前瞻仰、悼念。
因與船山先生同宗同源，共一方山水，我們家族對船山先生的訓(xùn)導(dǎo)一直牢記于心，將《示子侄》作為家訓(xùn)，從小就熟讀于心，長大后更是將它作為自己為人處世的準則。家里哪怕再窮，也要備文房四寶。雖然我成長的那個年代普遍缺衣少食，但祖輩、父輩一直秉記耕讀傳家的傳統(tǒng)。
我的父親名叫王詩苳，生于1924年，一生都盡力延續(xù)著王氏宗族的人文精神，非常重視子女學(xué)識修養(yǎng)的教育。生逢亂世，他因家貧輟學(xué)，只讀過幾年小學(xué)，但能寫會算，尤其寫得一筆好字。當(dāng)時居委會宣傳欄和家中掛的毛主席語錄條幅，都出自他的手筆。他算得上我書法的啟蒙老師。高中畢業(yè)，我下鄉(xiāng)當(dāng)了3年知青，又回城當(dāng)了3年學(xué)徒，1977年恢復(fù)高考時考上了大學(xué)。收到大學(xué)錄取通知書時，我喜憂參半，既想讀大學(xué)又想早點工作自食其力為家庭分憂。詢問父親意見時，他不假思索地說：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。去讀!”一錘定音，改變了我的一生。
家庭的影響還不僅于此。父親一生恪守王氏家訓(xùn)，孝順正直。他5歲喪母，爺爺后來續(xù)娶。爺爺去世后，父親將后母接到城里養(yǎng)老送終。父親在衡陽市商業(yè)局工作，后來任衡陽市勞動保護用品公司經(jīng)理，與錢打了一輩子交道。那時家里人口多，時�？拷鑲热�，即便如此，父親從未想到要占公家半點便宜。這些“潤物細無聲”的言傳身教，讓我深受教益。
“無盡之財，豈吾之積�！边@是《示子侄》中船山先生的訓(xùn)導(dǎo)。父親做到了，我也努力做到。退休前，我在政府機關(guān)任職并擔(dān)任廳級領(lǐng)導(dǎo)，《示子侄》能明目，能修身，讓我身在仕途，能公私分明，不起貪欲。
