今天是五四運(yùn)動(dòng)99周年紀(jì)念日。以下這份關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的書單，從各個(gè)不同方面用不同的方法對(duì)這段歷史進(jìn)行剖析解讀，希望能增進(jìn)讀者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的興趣與理解。
《重返五四現(xiàn)場(chǎng)》
葉曙明/著 中國(guó)友誼出版公司 2009年4月
《重返五四現(xiàn)場(chǎng)》是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這個(gè)歷史過(guò)程的描述。此書的閱讀感如書名所述，有如說(shuō)書先生般的效果，書一開頭的敘述就讓人立刻來(lái)到了1919年，近距離觀察五四運(yùn)動(dòng)緣起直至尾聲，從個(gè)體記憶和公眾輿論中聆聽那些被歷史煙云湮滅的聲音，感受波瀾壯闊的學(xué)生運(yùn)動(dòng)與悲喜交集的歷史心情。
書中描摹五四人物的言行，勾勒被人忽視的細(xì)節(jié)與場(chǎng)景，呈現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯線條，牽出前因后果與諸多方面。作者通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物與事件現(xiàn)場(chǎng)來(lái)透視當(dāng)時(shí)的歷史與社會(huì)，構(gòu)成了一幅立體的五四運(yùn)動(dòng)全景圖，此全景圖囊括了很多我們可能遺漏的重要信息點(diǎn)，能夠讓讀者重新看清楚當(dāng)時(shí)的諸多問題及其源起。
此書除了敘述的生動(dòng)，故事的豐滿，還兼具史書的真實(shí)可靠，敘述之后都有可考的史料記載與歷史人物回憶。對(duì)“五四”歷史了解不深的讀者而言，這是一本值得一看的讀物。
《觸摸歷史與進(jìn)入五四》
陳平原/著 北京大學(xué)出版社 2005年9月
上一本是全景呈現(xiàn)圖，此書便是局部細(xì)節(jié)圖。書中介紹的“五四”之歷史正如導(dǎo)言的標(biāo)題“文本中見歷史，細(xì)節(jié)處顯精神”所說(shuō)，是對(duì)當(dāng)時(shí)個(gè)例的文本進(jìn)行細(xì)節(jié)研究來(lái)勾勒。陳平原先生所謂的“觸摸歷史”是“借助細(xì)節(jié)，重建現(xiàn)場(chǎng)；借助文本，鉤沉思想；借助個(gè)案，呈現(xiàn)進(jìn)程”，這種取意味深長(zhǎng)的細(xì)節(jié)、片段來(lái)重建歷史的方法可以避免宏大敘事的一些缺陷。同時(shí)，他以歷史邏輯與大背景來(lái)串聯(lián)個(gè)例，來(lái)構(gòu)造一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，而非將歷史拆解為“一地雞毛”。
陳平原先生對(duì)1919年5月4日當(dāng)天發(fā)生的事件做了詳盡的考據(jù)，書中第一部分?jǐn)⑹隽水?dāng)天各個(gè)行為的細(xì)節(jié)之處，滿足了對(duì)史實(shí)好奇之心；后幾部分通過(guò)對(duì)個(gè)例的分析闡述了“五四”中的文學(xué)之變化、大學(xué)之意義、文字之表達(dá)、經(jīng)典之取舍等問題，在闡述中也不忘晚清時(shí)期留與“五四”的源頭。
書所論及雖都是細(xì)節(jié)處，但掩卷后卻對(duì)“五四”之整體認(rèn)識(shí)有了極大的豐富。此書的研究范式有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代意味，給予了沉寂的“五四”研究以一劑活血，是本十分新鮮的歷史讀物。
《共鑒五四》
劉再?gòu)?fù)/著 福建教育出版社 2010年1月
《共鑒五四》一書收集了劉再?gòu)?fù)先生發(fā)表的有關(guān)“五四”的訪談、對(duì)話、文章等。它的特點(diǎn)在于易讀，兩百多頁(yè)，捧在手里很快就能讀完。
此書以劉再?gòu)?fù)與李澤厚對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的一番對(duì)話為序，對(duì)話大略談及五個(gè)主題，雖未詳盡，但多言及痛處：五四之先進(jìn)、五四之反孔、缺陷、啟蒙的變化、五四之諸子。正文第一部分為劉再?gòu)?fù)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的批評(píng)提綱，前六篇是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)提出的六個(gè)痛點(diǎn)而分別作闡述的文章，也是后文六部分的總領(lǐng)，后三篇附上關(guān)于“五四”的其他文章。后六部分的展開陳述涉及對(duì)“五四”啟蒙精神的把捉與批評(píng)、對(duì)當(dāng)時(shí)運(yùn)用“德賽”兩先生的失誤之處、“五四”之文學(xué)影響等問題。其中三篇分別是與姜異新、李歐梵、李澤厚三位學(xué)者的對(duì)話。
此書討論了“五四”的很多方面，呈現(xiàn)了多位不同學(xué)者對(duì)“五四”的解讀，多是涉及精神文化層面而非歷史故事，對(duì)于想快速了解“五四精神”的讀者很合適，內(nèi)容、角度上豐富，行文通俗流暢，讀完像是聽了幾位大家在一旁圍坐對(duì)五四運(yùn)動(dòng)侃侃而談一樣。
《五四之魂》
林賢治/著 漓江出版社 2012年1月
《五四之魂》是對(duì)“五四”的頌歌，與《共鑒“五四”》主要是批判性評(píng)價(jià)恰巧處于對(duì)立。作者林賢治是一個(gè)非學(xué)院派的學(xué)者，書中收錄的文章可見他雖“在野”卻更富激情，文中不乏他對(duì)“五四”的獨(dú)特見解。但此書是本帶著濃厚個(gè)人特色的“五四”讀物，因而有對(duì)五四運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)了解再來(lái)讀更合適。
此書副標(biāo)題為“中國(guó)知識(shí)分子精神史”，林賢治在序中說(shuō)：“一切歷史都是精神史”，他從歷史的塵埃中勾勒出一個(gè)個(gè)鮮活的面容及一串串意味深長(zhǎng)的精神事件。書中14篇文章多是對(duì)“五四”時(shí)期一些著名知識(shí)分子的描繪與評(píng)價(jià)，包括了魯迅、胡適、陳寅格、丁玲、巴金、顧準(zhǔn)、李慎之等等，批判性地審視現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命、歷史道路及其生存困境, 并著力彰顯出他們?cè)诶Ь持械难哉f(shuō)方式及其價(jià)值選擇。
這種有血有肉的豐富解讀讓人受益匪淺，但飽含個(gè)人色彩的理解同時(shí)也意味著爭(zhēng)議。林賢治是一位魯迅崇拜者，也是一位“五四”精神的頌揚(yáng)者，他過(guò)于私人的理解可能產(chǎn)生偏頗，讀者需要有自己的理解與判斷。
《自由神話的終結(jié)》
張寶明/著 上海三聯(lián)書店 2002年7月
解讀“五四”必會(huì)涉及晚清政治文化運(yùn)動(dòng)的影響，但此書作者張寶明卻另辟蹊徑，從孔子的仁開始講起，讓人忍不住想知道“五四”與孔子之“仁”如何勾連。
此書引言中提到：“如果說(shuō)‘人的發(fā)現(xiàn)’是五四時(shí)期的顯功，那么可以說(shuō)五四以前的中國(guó)歷史則有著很長(zhǎng)的‘人荒’”，有“仁”而無(wú)“人”（Individual）。接著作者做了論證，從先秦郭店書簡(jiǎn)、《論語(yǔ)》、《尚書》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《墨子》到明代李摯、黃宗羲等思想大師，做了長(zhǎng)時(shí)段的“人”之考察，并與西方人本主義做了對(duì)比，得出古代中國(guó)只出現(xiàn)了“民本主義”而沒有西方式的“人本主義”的結(jié)論。古代之后，作者在正文部分考察了近代之“人”，對(duì)前五四時(shí)代、五四時(shí)代、后五四時(shí)代的“人”的發(fā)現(xiàn)的搜索，認(rèn)為無(wú)論是戊戌變法、辛亥革命還是五四運(yùn)動(dòng)，都與真正的“人本主義”擦肩而過(guò)，而五四運(yùn)動(dòng)及其后的一段時(shí)間內(nèi)，“五四”漸漸遠(yuǎn)離啟蒙的本意而走上歧路，最終走向自由的終結(jié)。
五四運(yùn)動(dòng)終因時(shí)代的局限而未能走向真正的啟蒙，與上一本書的頌揚(yáng)相反，此書更多的是反思，是一本令人清醒的讀物。
《五四三人行》
石鐘揚(yáng)/著 陜西人民出版社 2010年7月
陳獨(dú)秀在蔡元培逝世時(shí)感慨過(guò)：“五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無(wú)論是功是罪，不應(yīng)該專歸到那幾個(gè)人；可是蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時(shí)思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人�！贝巳�人行之所從來(lái)。
蔡元培，新文化運(yùn)動(dòng)的“大護(hù)法”，他任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，革新北大，開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，使新文化運(yùn)動(dòng)有了北京大學(xué)這塊堅(jiān)強(qiáng)陣地，而他成了愛國(guó)青年的保護(hù)者。陳獨(dú)秀，《新青年》雜志的創(chuàng)始人，五四運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者與領(lǐng)導(dǎo)人，是愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。胡適之主張文學(xué)改良、推行白話文、倡言重估一切價(jià)值，成文五四新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒。他們一個(gè)“大護(hù)法”，一個(gè)“總司令”，一個(gè)“精神導(dǎo)師”，著力點(diǎn)不盡相同，但都是那個(gè)時(shí)代的路標(biāo)。此書通過(guò)這三個(gè)“路標(biāo)”在五四運(yùn)動(dòng)中的軌跡來(lái)檢驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)的歷史走向，對(duì)“五四”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
此書除了能夠使讀者更好地了解三位主要人物在五四運(yùn)動(dòng)中的作為與作品，還能通過(guò)他們的機(jī)遇看清當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子與社會(huì)大眾對(duì)于五四精神的接受程度與整個(gè)社會(huì)民主文化的發(fā)展程度。對(duì)于想要對(duì)“五四”有更深入了解的讀者，此書是不錯(cuò)的切入讀物。
《五四新文化的源流》
陳萬(wàn)雄/著 三聯(lián)書店 1997年1月
五四運(yùn)動(dòng)在知識(shí)界有著無(wú)可取代的歷史地位，而何以在百多年的各種歷史運(yùn)動(dòng)中，惟有五四時(shí)期知識(shí)分子能起如此巨大的作用？作者陳萬(wàn)雄對(duì)五四時(shí)期的知識(shí)分子做了一番考察。作者以扎實(shí)的史料與客觀的態(tài)度論證五四新文化運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)思想、白話文的倡導(dǎo)、西方文學(xué)的介紹等等重要內(nèi)容都可在晚清追溯到其淵源，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)與此前的辛亥革命在革新思想上更有一脈相承的條理。作者期望通過(guò)打破以往歷史時(shí)間分期的局限，得到對(duì)歷史更為深刻的理解。
陳萬(wàn)雄先生所證之觀點(diǎn)可能早已被大多數(shù)學(xué)者嚼爛，但他卻以萬(wàn)分之勤勉從五四時(shí)期的龐大史料中一字一字尋找其中的玄機(jī)關(guān)聯(lián)。做學(xué)術(shù)之人言論自然需有理有據(jù)，而不能想當(dāng)然地隨口說(shuō)出，先生做學(xué)術(shù)的態(tài)度令人敬佩。這份史料累積的詳盡論證脈絡(luò)清晰，資料翔實(shí)，其中不乏獨(dú)特的問題，比如孫中山先生對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的看法，可以一讀。
《文史雜談》
周策縱/著 世界圖書出版社 2014年1月
此書為周策縱作品集的第二卷，分上下篇，上篇為“文史宗哲篇”，下篇為“五四及近代思潮”。涉及五四運(yùn)動(dòng)的下篇，收錄了周教授紀(jì)念胡適的文章以及有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)文化現(xiàn)代化、簡(jiǎn)體字的文章。此部分可說(shuō)是周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史》之后續(xù)談“五四”的精華之作。
周策縱先生認(rèn)為不能把“五四”運(yùn)動(dòng)單純看成一個(gè)政治事件或?qū)W生運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)該是作為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想文化運(yùn)動(dòng)來(lái)研究，突出青年知識(shí)分子的倡導(dǎo)性、獨(dú)立性和主動(dòng)性�！拔逅摹焙蟀l(fā)起的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，基本都受了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，要求抗拒外侮、關(guān)心國(guó)事的精神正是五四精神的延續(xù)，也是中國(guó)士大夫以天下為己任的精神的延續(xù)。因此，要超越“五四”來(lái)研究“五四”。
周策縱先生對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的理解尤其客觀而獨(dú)到，全面而深入。此書涉及了他對(duì)“五四”之重要、“五四”中的漢學(xué)、文化自覺、思潮沖撞與一些偏頗得失的討論，重點(diǎn)講了胡適。作者與胡適亦師亦友，深入交往，所以對(duì)胡適、胡適思想的認(rèn)識(shí)獨(dú)具特色，這也是本書吸引讀者的原因之一。