安徽省黃山市宏村至今保留著明清時(shí)期的一百四十余幢古建筑。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

　　浙江金華永康后吳村祠堂。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

　　江西金溪縣竹橋古村大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游，圖為村里舉辦的時(shí)尚旗袍秀。湯文朕攝/光明圖片

　　今年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加山東代表團(tuán)審議時(shí)指出，“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興”。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體。農(nóng)村要留得住鄉(xiāng)愁，必須振興鄉(xiāng)土文化。同時(shí)，只有重視鄉(xiāng)土文化、挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉、為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)的精神動(dòng)力。

　　保護(hù)文化地標(biāo) 傳承鄉(xiāng)村文脈

　　這幾年，每逢春節(jié)，微信朋友圈便會(huì)流行起一種被稱為“還鄉(xiāng)體”的文字。讀得多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文字都流露出相似的鄉(xiāng)愁。早在2015年1月，習(xí)近平總書記就已指出，新農(nóng)村建設(shè)要“體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)愁是什么?鄉(xiāng)愁是“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏”的回望，是“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁”的愁情，是“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的依歸……當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在實(shí)施。鄉(xiāng)村振興必將給中國(guó)鄉(xiāng)村帶來(lái)翻天覆地的變化。其不變者，就是流淌在我們血管里的汩汩文脈。守住這股文脈，就是守住鄉(xiāng)愁。

　　這股文脈在哪里?這股文脈在鄉(xiāng)間閭巷的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)上。鄉(xiāng)土文化地標(biāo)記錄著一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，牽連著一個(gè)家族的成敗興衰，銘刻著一個(gè)村莊的遷徙歷史，承載著一個(gè)社群的共同記憶�？梢詫⑵浞譃閮深悾阂活愂亲匀淮嬖诘某休d家族記憶與典型精神的樹(shù)石山水。比如，明朝山西南遷江淮的移民世代流傳歌謠說(shuō)：“問(wèn)我祖先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹(shù);老家名字叫什么，山西洪洞老鸛窩”，謠詞中的“大槐樹(shù)”“老鸛窩”就是典型的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號(hào)。近些年來(lái)，山西省洪洞縣舉辦“槐鄉(xiāng)尋根祭祖節(jié)”，當(dāng)?shù)卣�府“抱切切之虔誠(chéng)，懷殷殷之情意”宣讀《祭古槐先祖文》，就是在這個(gè)地方。

　　另一類則是作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，包括顯于鄉(xiāng)村或隱于山林的宮觀寺廟、亭臺(tái)樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。這些鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，是散文名家余秋雨書里“童年時(shí)候家鄉(xiāng)的牌坊”，是高原歌手降央卓瑪歌聲里“苦苦等待的雪山之巔”，是畫家李柏林筆下的《古堰清明放水圖》……這些牌坊、神殿、古堰，凝聚著心血、摶合著智慧、寄寓著精神。作為我們記憶深處標(biāo)識(shí)化、表征化的家鄉(xiāng)形象，它們和那些以勒石、鑄銅、樹(shù)牌等形式記錄的先祖題刻、名人碑文、古韻匾聯(lián)等一起，共同構(gòu)成了我們撫摸鄉(xiāng)野之厚重、祖輩之榮光、少時(shí)之回憶的一個(gè)個(gè)銹跡斑斑的符號(hào)。

　　隨著城市化進(jìn)程的加快，承載著鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，正面臨著被損毀、破壞甚至消失的危機(jī)。缺乏保護(hù)主體和保護(hù)動(dòng)力是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因。除了被列為文物保護(hù)單位的文化地標(biāo)能夠得到相對(duì)有效的保護(hù)外，大多數(shù)位于農(nóng)村的文化地標(biāo)，不管是私人所有，還是鄉(xiāng)村集體所有，都沒(méi)有法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)。再加上基層財(cái)力有限，對(duì)很多文化地標(biāo)的保護(hù)也就成為“非緊急的事項(xiàng)”。比如，在一些城中村改造中，沒(méi)有對(duì)古建筑進(jìn)行評(píng)估，也沒(méi)有采取保護(hù)措施，致使一些優(yōu)秀的古建筑被拆毀。還有些鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，如宗祠，由于缺乏保護(hù)主體，遭到了較大破壞。

　　鄉(xiāng)村文化地標(biāo)，種類多，分布廣，數(shù)量大，要對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)，首先要“摸清家底”。我們可從基層做起，各村先摸清自己的家底，然后再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣區(qū)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)具有跨越歷史時(shí)間長(zhǎng)、文獻(xiàn)資料記載有限等特點(diǎn)，應(yīng)吸收專業(yè)人員(比如相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生志愿者)深入鄉(xiāng)村進(jìn)行全面認(rèn)真排查，做好歸納梳理、登記造冊(cè)、建立臺(tái)賬等工作，從而真正做到掌握家底。

　　同時(shí)，建議政府增加相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)投入。各級(jí)政府為鄉(xiāng)村振興投入了大量經(jīng)費(fèi)，應(yīng)從這些經(jīng)費(fèi)中劃撥出鄉(xiāng)村文化建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用來(lái)修繕保護(hù)鄉(xiāng)村的文化地標(biāo)。同時(shí)，也應(yīng)建立村民、企業(yè)等多元資金投入機(jī)制，拓寬資金籌措渠道，提高鄉(xiāng)村文化地標(biāo)保護(hù)的資金基數(shù)。此外，還要加大對(duì)鄉(xiāng)村文化地標(biāo)保護(hù)的宣傳力度，要把鄉(xiāng)村文化地標(biāo)的保護(hù)宣傳同當(dāng)?shù)匚幕�底蘊(yùn)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)群眾的鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識(shí)。

　　在遵循保護(hù)為先的同時(shí)，可適當(dāng)對(duì)一些文化地標(biāo)進(jìn)行利用，將景觀功能與文化游覽、鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。比如，在浙江不少農(nóng)村，傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺(tái)，經(jīng)過(guò)翻修被改造成農(nóng)村文化禮堂。這些文化禮堂，不僅有村史鄉(xiāng)約的介紹，而且經(jīng)常舉辦文娛、宣講、禮儀、議事、美德評(píng)比等活動(dòng)，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦碌奈幕�地�?biāo)和村民的精神家園。

　　（作者：茍德培，系四川大學(xué)美麗鄉(xiāng)村研究中心研究員）

　　地方戲要當(dāng)好鄉(xiāng)土文化表達(dá)者

　　地方戲是流行于一定地區(qū)，具有地方特色的戲曲劇種的通稱。濃郁的鄉(xiāng)土氣息是地方戲與生俱來(lái)的特征。不同地區(qū)的地方戲，反映的是不同地區(qū)的鄉(xiāng)土味，體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化與生活風(fēng)貌。鄉(xiāng)村要振興，文化應(yīng)先行。散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的地方戲，理應(yīng)當(dāng)好鄉(xiāng)土文化的表達(dá)者，為鄉(xiāng)村振興注入文化動(dòng)能。

　　作為土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)形式，地方戲是鄉(xiāng)村文化的重要載體，它從誕生之初便與土地和農(nóng)民建立了密不可分的關(guān)系，有著其他藝術(shù)門類無(wú)可比擬的親民性與生動(dòng)性。鄉(xiāng)村群眾之所以喜歡地方戲，是因?yàn)榈胤綉蛑刑N(yùn)含著通俗易懂的鄉(xiāng)土美。比如，盛行于魯南蘇北地區(qū)的柳琴戲(又稱拉魂腔)，就是當(dāng)?shù)匕傩罩匾�的精神食糧�！按宕迮�琶響，戶戶拉魂腔”“綠豆米飯羊肉湯，旱煙鍋?zhàn)永�魂腔”“為�?tīng)拉魂腔，多跑十里也不枉”等戲諺，就形象地表達(dá)了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)柳琴戲的熱愛(ài)。

　　如今，“在城市化的大規(guī)模推進(jìn)中，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話語(yǔ)表達(dá)和文化自信”(趙霞《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重建》)，最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化及農(nóng)民價(jià)值觀的地方戲，自然也隨著鄉(xiāng)村文化的式微而漸受冷落。重新扛起地方戲鄉(xiāng)土文化表達(dá)者的大旗，不僅有助于鄉(xiāng)村文化振興，也關(guān)乎地方戲自身的發(fā)展。

　　鄉(xiāng)土味是地方戲最大的特點(diǎn)。地方戲要實(shí)現(xiàn)振興，須從回歸鄉(xiāng)土做起�？砷L(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)具有濃郁地域風(fēng)格的地方戲缺乏必要的梳理、提煉與再創(chuàng)造，地方戲曲在傳承上缺乏理論指導(dǎo)。同時(shí)，地方戲曲團(tuán)體普遍缺少作曲等專業(yè)人才，很多市縣級(jí)戲曲院團(tuán)排新戲時(shí)，幾乎都是從省會(huì)城市、北京、上海等地請(qǐng)主創(chuàng)人員，于是出現(xiàn)了地方戲的演員聽(tīng)不懂地方方言的奇怪現(xiàn)象，這導(dǎo)致地方戲的鄉(xiāng)土味不斷縮水。很多地方戲聽(tīng)上去都差不多，甚至越來(lái)越京劇化，這怎能吸引地方觀眾的興趣?

　　地方戲重拾鄉(xiāng)土味，應(yīng)該從基礎(chǔ)性的人才培養(yǎng)工作做起。在人才培養(yǎng)方面，不能完全依靠中國(guó)戲曲學(xué)院等少數(shù)高校，地方戲曲院團(tuán)應(yīng)與地方高等院校合作，探索地方戲曲人才培養(yǎng)的新模式。比如，山西運(yùn)城蒲劇青年實(shí)驗(yàn)演出團(tuán)、運(yùn)城市文化藝術(shù)學(xué)校、運(yùn)城學(xué)院，就開(kāi)展了深度合作，開(kāi)創(chuàng)了院團(tuán)與院校合作培養(yǎng)地方戲人才的新模式。對(duì)于編劇、唱腔設(shè)計(jì)等地方戲急缺人才的培養(yǎng)，也可以在戲曲院校搞定向培養(yǎng)或者戲曲院校與地方院團(tuán)搞聯(lián)合培養(yǎng)。

　　地方戲要有鄉(xiāng)土味，其主創(chuàng)人員首先要了解、熱愛(ài)地方戲所在地域的鄉(xiāng)土文化。如今，人才流動(dòng)成為常態(tài)，不能指望像以前一樣，地方戲的演員、編劇、唱腔設(shè)計(jì)等都出自本地，所以在排演一部作品時(shí)，首先要對(duì)主創(chuàng)進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育。比如，上海滬劇院的年輕演員來(lái)自全國(guó)各地，很多人不會(huì)說(shuō)上海話，所以年輕演員入團(tuán)后的第一件事就是學(xué)上海話。除了學(xué)習(xí)地方戲所在地域的方言，地方戲主創(chuàng)還要全面深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史、習(xí)俗、文化等，只有這樣，才能讓作品透著濃濃的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味。

　　強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土味，并不代表墨守成規(guī)，而是說(shuō)地方戲要始終扎根于鄉(xiāng)土生活。前面提到的柳琴戲，其經(jīng)典劇目如《喝面葉》《李二嫂改嫁》《墻頭記》，要么諷刺懶惰，提倡勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，要么講述新社會(huì)農(nóng)村女性勇于沖破封建桎梏，追求婚姻自由的故事，要么弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，呼吁人們孝老敬親，總之講的都是老百姓生活中的人和事。再加上劇中人物的語(yǔ)言、行為方式等都帶有濃郁的地方特色，所以觀眾看了會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村，正處在前所未有的偉大變革時(shí)代。農(nóng)村的面貌日新月異，農(nóng)民的生活今非昔比，同時(shí)跟城市相比，農(nóng)村各方面的差距仍比較大。身處變革時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村，為地方戲提供了無(wú)比豐富的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作空間。只有表現(xiàn)好當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的面貌，講述好當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的故事，地方戲才能扮演好當(dāng)代鄉(xiāng)土文化表達(dá)者的角色，也才能在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)自身的二次騰飛。

　　（作者：王秀庭，系臨沂大學(xué)教授，該文系山東社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果，立項(xiàng)號(hào)：17BCYJ03）

　　讓鄉(xiāng)賢文化成為鄉(xiāng)村美麗風(fēng)景

　　“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”。北宋時(shí)期，藍(lán)田的呂大忠、呂大鈞兄弟等地方鄉(xiāng)賢自發(fā)制定實(shí)施的《呂氏鄉(xiāng)約》，為鄉(xiāng)賢主導(dǎo)鄉(xiāng)村治理開(kāi)創(chuàng)了制度建設(shè)的先例。鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的重要表現(xiàn)形式，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)社會(huì)教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)的“壓艙石”�？墒�，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以宗族關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社交關(guān)系正在瓦解，鄉(xiāng)賢文化也隨之暗淡起來(lái)。

　　黨的十九大報(bào)告對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富�！钡目傄�求。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉�！编l(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的文化道德力量對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文明發(fā)展具有重要作用，我們應(yīng)發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的正向作用，以新鄉(xiāng)賢文化引領(lǐng)新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興。

　　先賢史料典籍是珍貴的鄉(xiāng)村文化資源，對(duì)研究鄉(xiāng)賢文化的傳承與發(fā)展，具有重要意義。比如，在浙江上虞，從上古時(shí)的大舜到古時(shí)的王充、謝安、魏伯陽(yáng)，再到近現(xiàn)代的馬一浮、經(jīng)亨頤、夏丏尊、胡愈之，無(wú)數(shù)名賢碩彥和他們的故事，構(gòu)成了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化的歷史圖譜。但是，對(duì)當(dāng)?shù)叵荣t文化的挖掘整理，尚未成為大家的集體潛意識(shí)和行為自覺(jué)。重塑新鄉(xiāng)賢文化，需要重新挖掘認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)賢的文化內(nèi)涵，加快以鄉(xiāng)賢文物為重點(diǎn)的物質(zhì)傳承載體的保護(hù)工作，要把鄉(xiāng)賢故居、遺址等鄉(xiāng)村文物保護(hù)納入鄉(xiāng)村文化振興的重要工作范疇，加快推進(jìn)相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，讓被損毀的文物及時(shí)得到搶救及修繕。

　　除了要繼承先賢精神，更要發(fā)揮當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的作用，培育新鄉(xiāng)賢文化。德高望重的退休還鄉(xiāng)官員、耕讀故土的賢人志士、農(nóng)村的優(yōu)秀基層干部、家鄉(xiāng)的道德模范和熱愛(ài)家鄉(xiāng)、反哺桑梓的企業(yè)家等都可以作為“新鄉(xiāng)賢”范疇。培育新鄉(xiāng)賢文化，就應(yīng)積極引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理。比如，可以搭建鄉(xiāng)賢議事平臺(tái)，建立鄉(xiāng)賢聯(lián)絡(luò)機(jī)制，暢通鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村信息的互聯(lián)互通，激發(fā)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在這方面，我國(guó)不少地方已經(jīng)刮起“鄉(xiāng)賢文化”的新風(fēng)。

　　比如，在孟子的故鄉(xiāng)山東鄒城的唐村鎮(zhèn)，為破解鄉(xiāng)村治理中的一系列難題，當(dāng)?shù)攸h委政府引導(dǎo)干部群眾開(kāi)展“讀孟子，做鄉(xiāng)賢”活動(dòng)，確立了“以德化人，重在教育;求實(shí)務(wù)實(shí)，重在建設(shè);繼往開(kāi)來(lái)，重在創(chuàng)造”的現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢文化。有一次麥?zhǔn)掌陂g，唐村鎮(zhèn)西顏莊村一戶村民，因誤收了鄰家一壟麥子，被強(qiáng)行拔了收割機(jī)的鑰匙，頓時(shí)兩家劍拔弩張。“俗語(yǔ)說(shuō)焦麥炸豆，不能耽誤了搶收，多少損失我先賠上。”鄉(xiāng)賢齊如松及時(shí)趕到，接著讓家人送過(guò)來(lái)200斤麥子。把麥子一放，齊如松講起了“六尺巷”的故事，兩家領(lǐng)會(huì)其意，麥子也不要了，鄰里關(guān)系和好如初。調(diào)解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定僅是新鄉(xiāng)賢眾多工作中的一項(xiàng)。唐村鎮(zhèn)還先后舉辦了新鄉(xiāng)賢“傳承好家風(fēng)”朗讀會(huì)、“中國(guó)新鄉(xiāng)賢唐村論壇”等大型活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上，發(fā)動(dòng)新鄉(xiāng)賢群眾整理本族、本戶優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，以言傳身教推動(dòng)優(yōu)良家風(fēng)的賡續(xù)傳揚(yáng)。

　　在快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，深入挖掘提煉、傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化，可以提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成健康的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。為擴(kuò)大鄉(xiāng)賢文化的影響，應(yīng)讓新鄉(xiāng)賢精神及其生動(dòng)案例盡早進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)學(xué)校，并積極運(yùn)用新媒介等技術(shù)手段，擴(kuò)大新鄉(xiāng)賢文化的傳播途徑，讓新鄉(xiāng)賢文化內(nèi)化為鄉(xiāng)村居民的情感認(rèn)同，成為中國(guó)廣大鄉(xiāng)村的一道美麗風(fēng)景。

　　（作者：周雷，系華中農(nóng)業(yè)大學(xué)助教）

　　以新作為培育新鄉(xiāng)風(fēng)

　　《管子·版法》有云：“萬(wàn)民鄉(xiāng)風(fēng)，旦暮利之�！编l(xiāng)風(fēng)是維系中華民族文化基因的重要紐帶，是流淌在田野上的故土鄉(xiāng)愁。黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，而鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村的振興，離不開(kāi)文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育，而文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成離不開(kāi)文化的作用。

　　目前，中國(guó)的廣大鄉(xiāng)村，物質(zhì)上逐漸富裕起來(lái)，但文化建設(shè)的短板仍比較明顯。比如，一些村子文化設(shè)施缺乏，還有一些村子雖然建有“農(nóng)家書屋”等設(shè)施，但利用率極低。為盡快改變這種狀況，必須加大對(duì)農(nóng)村文化的投入�！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，經(jīng)費(fèi)困難是制約農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。農(nóng)村文化活動(dòng)普遍依靠集資化緣形式開(kāi)展，缺少必要的、固定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)“內(nèi)力不足”。對(duì)此，我們要堅(jiān)持站在戰(zhàn)略層面高度重視農(nóng)村文化建設(shè)，按照統(tǒng)籌發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，把農(nóng)村文化建設(shè)放在與城市文化建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的位置，提高關(guān)注度、加大投入資金力度。農(nóng)村的文化建設(shè)投入，并不是一哄而上建一些文化設(shè)施，而是要重內(nèi)涵、重品質(zhì)、重效果，把每一分錢都用在刀刃上。有的地方搞鄉(xiāng)村文化建設(shè)，不管村子大小，不管村子里是否有人居住，都按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)建起“農(nóng)家書屋”“文化大院”，但用的人并不多，這反而是一種浪費(fèi)。

　　就硬件而言，農(nóng)村的文化建設(shè)應(yīng)該走集約型、綜合型的路子。比如，可以結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化來(lái)建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，為農(nóng)村群眾打造集酒席承辦、思想道德教育、文體娛樂(lè)、知識(shí)普及于一體的活動(dòng)樂(lè)園和精神家園。具體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村文化禮堂可以因地制宜，將既有可利用的閑置文化設(shè)施改建成為文化禮堂。各村可以依托既有的、利用率不高的文化場(chǎng)地，如部分祠堂、圖書館、文化館等，按照文化禮堂作為多功能綜合體的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、改建，以更低的成本搭建村屬文化禮堂。

　　鄉(xiāng)村文化建設(shè)，人才是關(guān)鍵。很多地方普遍反映，農(nóng)村缺乏“文化人”。由于文化服務(wù)人員數(shù)量短缺、質(zhì)量較低，很多公共文化服務(wù)設(shè)施的作用沒(méi)能得到真正發(fā)揮。同樣因?yàn)槿比�，許多鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目因無(wú)人傳承而消失，一些非遺項(xiàng)目也面臨后繼無(wú)人的尷尬。因此，要鼓勵(lì)更多人才投入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中去。比如，為鼓勵(lì)大學(xué)生文化支農(nóng)，國(guó)家有關(guān)部門可以在大學(xué)生文化支農(nóng)渠道搭建、內(nèi)容引導(dǎo)、統(tǒng)籌組織方面給予引導(dǎo)和幫助。還可以增設(shè)青年大學(xué)生文化村官崗位，以便青年大學(xué)生村官更好地開(kāi)展、協(xié)調(diào)農(nóng)村文化活動(dòng)。

　　授人以魚不如授人以漁。農(nóng)村文化建設(shè)最根本的還是要激發(fā)農(nóng)村內(nèi)在的文化活力。在這方面，應(yīng)該積極發(fā)展民間優(yōu)秀文化隊(duì)伍。要有計(jì)劃地培養(yǎng)一批“草根文化隊(duì)伍”，為農(nóng)村群眾文化事業(yè)發(fā)展注入新鮮血液。通過(guò)鼓勵(lì)農(nóng)民們參加各種比賽，激發(fā)農(nóng)民參與農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，既可鍛煉培養(yǎng)農(nóng)村文藝骨干，又能營(yíng)造濃厚的文化氛圍。

　　一個(gè)時(shí)期以來(lái)，低俗文化、不健康文化在一些農(nóng)村地區(qū)仍然躍躍欲試，有些格調(diào)低下的文化趁機(jī)涌入農(nóng)村市場(chǎng)。為此，我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)政府和社會(huì)力量多方協(xié)作，積極用先進(jìn)文化抵制腐朽文化，引領(lǐng)農(nóng)村文化健康良性發(fā)展。從農(nóng)村實(shí)際和農(nóng)民需求出發(fā)，大力實(shí)施文化惠民項(xiàng)目，強(qiáng)化農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展要求、農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，推動(dòng)農(nóng)村文化發(fā)展繁榮�？傊�，我們要以先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地、充實(shí)農(nóng)民頭腦，讓農(nóng)村文化建設(shè)成長(zhǎng)為一棵參天大樹(shù)，為鄉(xiāng)村振興注入磅礴力量。

　　（作者：楊立元，系唐山師范學(xué)院二級(jí)教授；楊春，系唐山師范學(xué)院講師）