前言 古羅馬政治家瓦羅在《農(nóng)事》中說：“神以其本性賜人以鄉(xiāng)村，人以其技藝創(chuàng)造了城市”。貴陽是一座什么樣的城市？徐霞客在崇禎年間首次踏上這塊土地時(shí)，他一定試圖用最唯美的語言來記錄，盡管當(dāng)時(shí)這里僅僅只有城市的雛形。 如今萬物變遷，外來文化與本土風(fēng)情悄然無聲得緊密結(jié)合，然后沉淀，在這塊土地扎根下來，把它衍變?yōu)榱艘桓毙碌哪�。一切的嬗變、揚(yáng)棄與超越，既有令人欣喜的空間創(chuàng)新與物質(zhì)傳承，也難免會(huì)有叫人扼腕的文化流逝與語境失落。 多年以后，人們?nèi)绾慰创@三十年間的巨變？貴陽又將以什么樣的方式持續(xù)它的城市化進(jìn)程？這些，不僅是對(duì)建筑和城市規(guī)劃本身的反思，更是對(duì)未來城市活力和人類生活可能性的想象。 我們從即將到來的未來，回到正在消失的過去。我們將向您講述的，并不是如何進(jìn)入貴陽這座城市，如果您被它的生活所吸引，您其實(shí)早已經(jīng)身處這座城市中了。是的，觀光客才東張西望地拍攝下他們感興趣的一切，而在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活里，這城市有買不走的自己的氣味，有瑣細(xì)但彌漫四處的觀望世界的方式。 我們只是一廂情愿地想憑借現(xiàn)代傳播的滲透力來表明我們對(duì)這座城市珍愛的姿態(tài)，我們著眼城市的基礎(chǔ)骨血——街道與建筑，以現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的激情和重現(xiàn)掌故的冷靜來記錄我們與這座城市的關(guān)系，向每一位與這座城市有緣分有淵源的人提個(gè)醒，即使終日奔波也不妨放慢腳步，穿過浮華的表象深入這座城市的大街小巷，以流連徜徉的閑情去傾聽每一處地址曾經(jīng)響動(dòng)的足音，拂去歲月的塵埃，勾勒那些誘惑與滄桑，細(xì)細(xì)品味貴陽的前世今生。 城垣 美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德在《城市的文化》中描述了歐洲中世紀(jì)城市的情況：城墻是為軍事防御而設(shè)，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門的原則來規(guī)劃，不能忘記城墻在心理上的重要性，即：誰在城市之中？誰在城市之外？誰屬于城市？誰不屬于城市？一到黃昏就關(guān)閉城門，城市即與外面隔絕。城門就像是船，促進(jìn)了居民之間產(chǎn)生“同舟共濟(jì)”的感情。 貴陽城垣的歷史，最早可以追溯至宋朝。宋朝貴陽已有土城，這是從元朝人的記載中得知的。元朝范匯《八番順元宣慰司題名碑記》說：“入我國(guó)土，軍徇地，諸部悉歸順，始置宣慰司都元帥府總?cè)忠枣?zhèn)之，更貴州為順元，屯駐城中�！边@說明了宋朝貴陽已有貴州城，元朝統(tǒng)治者來后，將貴州城更名為順元城。不過老百姓并不同意，仍然稱貴州城，而且城址狹小，城墻不厚。 明朝曾經(jīng)兩次大規(guī)模修建貴陽石城，基本上形成了貴陽城的格局。第一次是明朝洪武十五年（1382年）修建貴陽內(nèi)城，周圍九里，共修建了五座城門，東稱武勝門，南稱朝京門，西稱圣泉門，北稱柔遠(yuǎn)門，次南稱德化門。 第二次修建是明朝天啟六年（1626年），修建貴陽外城，周圍600余丈，共修建了四座城門，西稱威清門，北稱六廣門，東稱洪邊門和小東門，為了區(qū)別老城東門，小東門又稱新東門。這兩次修建后，貴陽城全部建成，石頭砌筑，內(nèi)城和外城之間以北門（柔遠(yuǎn)門）相通。九座城門的俗稱依次是老東門、大南門、大西門、北門、次南門、威清門、六廣門、洪邊門、新東門。 清初，為了抹掉前朝的痕跡，樹立清王朝正宗的思想，地方政府將內(nèi)城東門武勝門改名昭文門，將內(nèi)城南門朝京門改名迎恩門，將內(nèi)城次南門德化門改名廣濟(jì)門，將內(nèi)城西門圣泉門改名布德門。 時(shí)光荏苒，城門在歷史車輪的驅(qū)動(dòng)下，原先的防御作用逐漸消失，反而成了發(fā)展城市交通的障礙，于是民國(guó)時(shí)期貴陽城門被陸續(xù)拆去。先是民國(guó)16年（1927年）周西成主黔時(shí)修城內(nèi)馬路，已倒塌大部分的北門被拆去；接著是民國(guó)25年（1936年），大西門、威清門、六廣門的城上譙樓被拆改建碉堡，大西門側(cè)另辟中山門，民國(guó)26年（1937年）又拆除大南門月城，改建廣場(chǎng)，在其側(cè)另辟中正門，民國(guó)27年（1938年）在老東門側(cè)另開一口，使中山路延伸銜接環(huán)城馬路，以后其他城門相繼拆去。至民國(guó)36年（1947年）初，大西門殘存城門石頭被工兵抬去修市西小學(xué)，貴陽已無城門。 老東門：與信仰無關(guān) 圍城的產(chǎn)生源自對(duì)內(nèi)封建與對(duì)外防御，圍城的消失則因?yàn)檫@一機(jī)制的解體。圍城外滋生出的新城以更高的密度圍合了一個(gè)舊城，舊城成為歷史的盆地。 屏障拆完后留下了一段古城墻，混在老東門修復(fù)過的月城城墻里，文昌閣就靜靜立于其上。建于明朝的文昌閣以獨(dú)特的“三層三檐不等邊九角攢尖頂木結(jié)構(gòu)”聞名于世，上層祀侍著奎星,中屋為文昌,下層為武安王�！翱瞬屎螅刮脑谄潯�，祈求保佑后代文教昌明。 東門向東遠(yuǎn)眺，便見水口山上的仙人洞。仙人洞原是佛教之所，清康熙年間開始成為道教宮觀，先后修建了三清殿和三宮殿，兩殿建成后，仙人洞規(guī)模擴(kuò)大，甍棟崔嵬,院落平敞,微風(fēng)吹拂,鈴鐸振響。此后一直作為道教圣地，數(shù)百年未變。 大覺精舍位于電臺(tái)街，屬于仿古式佛教建筑，在民國(guó)時(shí)期一度成為貴陽的佛教中心。一樓聳峙，古樸耀眼。 和平路的北天主教堂，是全省規(guī)模最大的天主教堂，也是全省天主教的中心。教堂鐘樓高聳，鐘聲遠(yuǎn)近可聞，亦是舊時(shí)城北一景。 還有黔靈西路的基督教堂、團(tuán)結(jié)巷口的清真寺。 這塊過往封閉的疆域里滿天神佛，人們輾轉(zhuǎn)于各路信仰，神明們?cè)诖蠼中∠锢锒寄苷业礁髯缘男磐健３鞘兄饾u開放，信仰依然以木頭和石頭的體系固化在這些建筑里，以至這里仍然是當(dāng)?shù)厝嗣舾械氖サ�，然而在信仰薄弱的現(xiàn)世，這已然注定一個(gè)尷尬的處境。 人類理性是沒有取得什么真正進(jìn)步的，我們?cè)谶@方面有所得，在另一方面便有所失；所有人的心都是從同一點(diǎn)出發(fā)的，我們花時(shí)間去學(xué)別人的思想，就沒有時(shí)間鍛煉自己的心靈，學(xué)到的知識(shí)固然多，但培養(yǎng)的智力卻少而又少。 東門的東北方就是棲霞嶺。山口有一座牌坊，上面鐫著“棲霞勝景”四個(gè)字，過了這座牌坊，上行三五分鐘，就到了幽靜的陽明祠了。始建于清朝，為紀(jì)念明代哲學(xué)家、教育家、軍事家王守仁而建。 當(dāng)年他被發(fā)落到貴州，仿佛由“天堂”墜入“地獄”。在此絕望之中，他 “窮天人之際，通古今之變”，用“生命的體驗(yàn)”來面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，走上一條艱苦、獨(dú)特的道路，心境由煩燥轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，油然而生了一種生機(jī)勃勃的情緒。 1739年，孟德斯鳩游歷英國(guó)時(shí)說：“我覺得我置身在一個(gè)與歐洲其他國(guó)家截然不同的地方�！爆F(xiàn)在，旅游者來到如今的貴陽，也會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的風(fēng)土人情呈現(xiàn)出了完全不同的面貌。 你見不到急匆匆趕往教堂或者寺廟的人群。人們?nèi)烤Χ挤旁诹耸浪椎纳?jì)之上；你見不到匆忙和焦慮。他們從各個(gè)角度都透射出內(nèi)心的平衡和恬靜；他們的德性仍然歸屬于古典中國(guó)的傳統(tǒng)范疇。 貴陽人的生活是“自然”的，人們的歷法和時(shí)間觀念也都依托于“自然”而進(jìn)行。西方人可能會(huì)對(duì)一個(gè)無宗教支撐的淳良社會(huì)感到無法理解；在同樣的意義上，貴陽的人們也對(duì)依靠超自然觀念支持的社會(huì)感到陌生和恐懼。貴陽人對(duì)于超越“自然”的任何事物，都不會(huì)激起狂信。 “試讀塔西佗的偉大著作《日爾曼尼亞志》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，英國(guó)人是從日爾曼人那里吸取了他們的政治體制的觀念的。這項(xiàng)淳良的制度是在日爾曼森林中被發(fā)現(xiàn)的�！边@是孟德斯鳩就盎格魯-薩克遜的自由精神所下的論斷，也是歐洲近代政治史上最著名、最高尚的論斷。一個(gè)到過貴陽的旅游者不難發(fā)現(xiàn)，塔西佗筆下的日爾曼人和眼前的貴陽人竟是如此的相象。從“自然”中來，又復(fù)歸于“自然”。天道循環(huán)，生生不息，扎根于這片山水，執(zhí)著于這片山水。貴陽人的精神乃是“大地精神”。他們從大地汲取靈感和力量，養(yǎng)育成自己的諸多德性。自由精神在大批個(gè)人心中的繼續(xù)存在，保留著人們天生的特質(zhì)、鮮明的色彩。人們心中的自豪感、對(duì)榮譽(yù)的熱愛壓倒一切愛好，于是貴陽這簡(jiǎn)單卻錯(cuò)落的山水之間，孕育了生機(jī)勃勃的精靈、驕傲勇敢的天才。 大南門：留白青山綠水間 現(xiàn)在的大南門不過是城市記憶的符號(hào)，早已經(jīng)是有其名而無其實(shí)，其它如“大西門”、“老東門”、“北門”等城門稱謂也一樣。貴陽的老城門作為地名還在使用，但只是方位的含義，城門舊址已經(jīng)沒有多少人能說上來了。 “到來”和“消失”似乎是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的宿命。一方面是一個(gè)眼花繚亂的新世界的出現(xiàn)，通常以開發(fā)區(qū)、新城、舊城改造、摩天樓、中央商務(wù)區(qū)、高速公路為標(biāo)志；另一方面則是與之相對(duì)的一個(gè)舊世界的消失，不僅僅是表象的城市空間與城市物質(zhì)，更重要的是與之為載體的地方生活，也在全球化的趨同效應(yīng)中隨之而去。 自古以來，清澈見底的南明河一直是貴陽居民的直接飲用水源，兩岸風(fēng)光旖旎，是游玩的好地方。人們?cè)诤又杏斡敬贯�、淘米浣衣的情景，至今還留在貴陽人的記憶中。矗立在河中萬鰲礬石上的甲秀樓作為貴陽的城市地標(biāo)，始建于明萬歷二十五年(1597年)。這一中國(guó)古建筑史上獨(dú)一無二的三層三檐四角攢尖頂閣樓歷經(jīng)四百余年的風(fēng)吹雨打仍舊矗立不倒，是貴陽歷史的見證。 然而，從上世紀(jì)70年代開始，曾經(jīng)“明河清流”的南明河漸漸被綿綿不斷的污水染黑身軀。到90年代，南明河河水水質(zhì)嚴(yán)重惡化，魚蝦絕跡，按照國(guó)際河流生命學(xué)說的觀點(diǎn)，南明河已經(jīng)成為一條“失去生命的河流”。 南明河被貴陽人視為母親河，給予貴陽的是一個(gè)城市的文明，不管是在物質(zhì)還是精神方面，貴陽人的生活都無法離開南明河。在投入巨大的人力物力財(cái)力進(jìn)行綜合整治后，南明河終于“水變清、岸變綠、景變美”，舊貌換新顏。同時(shí)，市委市政府抓住這個(gè)契機(jī)，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)定為貴陽最大的比較優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，全面構(gòu)建生態(tài)文明。“消失”和“到來”這對(duì)宿命冤家又完成了一次輪回。 圍城的城墻為夯土筑成，這一取法自然的材料，生前為墻體提供了固若金湯的基礎(chǔ)，而在被廢棄之后，夯土則回到了它的本質(zhì)含義，為綠化帶植被的生長(zhǎng)提供了生長(zhǎng)的土壤。729年前的順元土城，如今綠樹成蔭，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌和綠化特色，連續(xù)捧得了全國(guó)綠化模范城市、國(guó)家森林城市、中國(guó)避暑之都、國(guó)家園林城市等綠色桂冠，寸土寸金的土地上生長(zhǎng)出了一簇簇線性森林。 日本小說家谷崎潤(rùn)一郎在《陰翳禮贊》中談到了他對(duì)日本美學(xué)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)建筑物的熱愛。在這本書中，他極力贊美了與電燈相比的燭火之美。于是他的妻子讓一位建筑師為他建造了一個(gè)新家。設(shè)計(jì)師驕傲地告訴谷崎先生，他曾拜讀過這部作品，完全明白應(yīng)如何建造這座房屋。而谷崎則立即打斷他說道，“噢，千萬不要，我永遠(yuǎn)不想住在這樣一幢房子里。” 城市化是當(dāng)下出現(xiàn)頻率極高的語匯，未來的歷史學(xué)家一定可以在這個(gè)時(shí)代遺留下來的各種文獻(xiàn)和城市樣貌中讀出這個(gè)時(shí)代對(duì)于城市化的渴望以及作為。 美國(guó)人佩里1929年提出“鄰里單位”的概念——為使小學(xué)生不穿越車輛飛馳的街道，街坊的大小以小學(xué)服務(wù)的半徑來確定，街坊內(nèi)的道路不再與城市分享。這種情況類似中國(guó)北宋之前的城市——寬大的里坊以坊墻包圍，四側(cè)開門，如同住宅小區(qū)。里坊之外的街道禁止買賣，要買東西就到集中供應(yīng)的市場(chǎng)，如同購物中心。 北宋時(shí)拆除了坊墻，坊巷與城市貫通，沿街開設(shè)店鋪，才有《清明上河圖》描繪的繁華，貴陽也以同樣的方式建起。明永樂十一年(1413年)貴州建省,貴陽市內(nèi)街道縱橫,以大十字為中心,街道兩旁分列著大小店鋪，全城有12個(gè)商業(yè)市場(chǎng)。清代中葉貴陽,全城共有街巷123條。內(nèi)城街道有80 |
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