梅山武術(shù)概略

 

 

      古梅山，位于湖南省中部，以新化為中心，地跨新化、安化、冷水江全境及新邵、漣源、隆回、溆浦、桃江等縣市的部分地域、莽莽蒼蒼，綿延千里�！端问�?梅山峒蠻》載:“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通，其地東接潭，南接邵，西則辰，北則鼎、澧，而梅山居其中�！敝劣诿飞街�名起自何時(shí)，歷代史家見仁見智，所述紛紜，在宋神宗熙寧五年(公元1072年)開復(fù)梅山設(shè)置縣治以前，梅山地域雖在中國(guó)歷代王朝的版圖中，但梅山人卻“不奉詔令，不服王化”，歷代王朝則視其為“化外之民”以“蠻人”相稱，如秦、漢稱武陵蠻、長(zhǎng)沙蠻;唐、宋稱梅山峒蠻，故有關(guān)梅山與梅山武術(shù)的歷史，民間雖有諸多傳說(shuō)，但正史卻鮮有記載。

 

     梅山武術(shù)以地為名，發(fā)源于古梅山域內(nèi)的新化縣，流傳于湖南、湖北、廣西、貴州、云南、四川等省區(qū)的部分地區(qū)，屬南拳系，是當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派中歷史最為悠久、并能很好地保留古傳武術(shù)功法與技擊精髓的優(yōu)秀拳種。溯其源，可上推至遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)期。

古梅山的中心地域――湖南省新化縣是“中華蚩尤故里”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期這里就有我們的先人在此居住。與炎黃二帝同為中華人文三始祖的遠(yuǎn)古戰(zhàn)神蚩尤，是古代兵器的發(fā)明者，有“好兵善戰(zhàn)，作五兵”(戈、朵、戟、酋矛、夷矛)之說(shuō)。梅山武術(shù)就在遠(yuǎn)古先人們與大自然的斗爭(zhēng)中開始萌芽了。人們?cè)卺鳙C的過(guò)程中，產(chǎn)生了原始的但也是最為實(shí)用的格斗技能，如拳打、腳踢、抓扯、躲閃、撲壓、纏抱等手格猛獸的技術(shù)是拳術(shù)的萌芽;而使用器具劈、砸、砍、刺則是長(zhǎng)短兵器招式套路的萌芽。

       作為蚩尤部族世居地的古梅山，是全球苗瑤民族的發(fā)祥地，也是原始巫術(shù)的發(fā)源地。提起巫術(shù)和巫師，當(dāng)代人大都嗤之以鼻，視其為封建迷信，卻不知“巫文化”的歷史遠(yuǎn)比“封建”要久。源于苗蠻的巫事祭祀文化，對(duì)中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn)，在中國(guó)文化處于原始狀態(tài)時(shí)，“巫”是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在古籍中也有許多關(guān)于“巫”的記載，巫者及巫術(shù)在中國(guó)歷史上曾起過(guò)十分重要的作用，掌握巫術(shù)的巫者，具有很高的社會(huì)地位和世俗影響，有“巫通天人，王為巫首”之說(shuō)。

蚩尤就是九黎部落的“巫首”，在他和部族其他領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，古梅山人為爭(zhēng)奪漁獵之地，不斷地進(jìn)行擴(kuò)張與兼并，逐步形成了地跨江淮流域的龐大部落集團(tuán)。當(dāng)時(shí)，在每次戰(zhàn)斗的前后，都要舉行祭祀，那些在以往戰(zhàn)斗與狩獵中運(yùn)用得比較成功的一拳一腳，一擊一刺逐步充實(shí)著祭祀武舞，并在蚩尤等大大小小的“巫首”們帶領(lǐng)下，進(jìn)行著反復(fù)的模仿與練習(xí)，然后在祭祀儀式上進(jìn)行舞蹈，用以祭祀神物和部族始祖并慶祝勝利，或乞求神靈保佑他們以后再用這些擊刺殺伐動(dòng)作去戰(zhàn)勝敵人。從而使梅山武術(shù)有了質(zhì)的飛躍。并從生產(chǎn)斗爭(zhēng)中逐步分離出來(lái)，成為了獨(dú)立的戰(zhàn)斗技術(shù)。同時(shí)，梅山武術(shù)中獨(dú)特的巫術(shù)禮儀與功法系統(tǒng)也在此基礎(chǔ)上逐步成型。

       隨著九黎部落的不斷強(qiáng)大，又繼續(xù)向北擴(kuò)張，戰(zhàn)勝了先一步進(jìn)入中原的炎帝所屬共工部落。最后與黃帝“戰(zhàn)于逐鹿之野”，蚩尤戰(zhàn)敗身死，九黎部落逐漸解體，遺族向南回遷，其中一支退到江淮、洞庭一帶，組成新的部落集團(tuán)，史稱“三苗”，至禹帝時(shí)，三苗最終戰(zhàn)敗，部族再次分化，其中一支退回峰高林密，可漁可獵，有險(xiǎn)可守的古梅山，開始了力抗王權(quán)的“化外蠻夷”生活，梅山武術(shù)也就是在這人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)中正式產(chǎn)生并逐步形成的。

史稱“梅山蠻性剽悍，歷不服中土”，北宋開梅建縣以前，歷代王朝為使其臣服，屢屢發(fā)兵征討梅山，而梅山蠻則愈殺愈不服，愈對(duì)抗，朝庭則再“征伐”;自漢代至北宋以來(lái)，朝庭對(duì)“長(zhǎng)沙蠻”或“梅山蠻”的“征伐”兵事和梅山蠻對(duì)抗朝庭的戰(zhàn)事于正史有記的就多達(dá)數(shù)十起�！稘h書》有“伏波將軍”馬援陣亡梅山的記載;《三國(guó)志》有東吳大將黃蓋迎擊武陵蠻入寇的記載;五代時(shí)楚國(guó)司徒王仝征討梅山兵敗身死等，在這征伐與反抗的循環(huán)中，練武成了每一個(gè)梅山人的生存手段。

北宋神宗開梅建縣后的安化縣第七任知縣吳政堯在其所作的《開遠(yuǎn)橋記》中對(duì)當(dāng)時(shí)的梅山描述道，“„„民居十峒之中，食則燎肉，飲則飲藤，衣制斑斕，言語(yǔ)誅離，出操戈戟，枕居鎧弩，刀耕火種，摘山射獵„„”。時(shí)任駐長(zhǎng)沙的武安軍節(jié)度推官，開梅置縣后，曾到新化推行王安石新法的吳居厚所寫的《梅山十絕句》中也有“峒里山川多斗絕，腰問刀劍習(xí)如神”的感嘆。

      可以說(shuō)在北宋神宗熙寧五年(公元1072年)梅山開邑建縣之前，梅山武術(shù)是梅山全體峒民的公產(chǎn)，是一種純軍事型的格殺技能，梅山每一個(gè)成年人幾乎都是獵手和戰(zhàn)士，學(xué)武練武是全山各峒有組織的活動(dòng)，集眾練武以抗朝庭是每個(gè)梅山人的神圣職責(zé)，這也是梅山人能以區(qū)區(qū)千里之地與龐大的中央王朝對(duì)抗上千年的原因之一。同時(shí)，在朝庭的高壓封鎖政策下，梅山武術(shù)“摘山射獵”還是每個(gè)梅山人必備的生存手段。在早期的梅山，有三位杰出的代表人物，就是被梅山后人尊稱為上、中、下三峒峒主的符(扶)天錫、李天華、趙天祥，他們不僅有驚人的武功和捕魚獵獸的漁獵技能，還有降魔伏妖的法術(shù)，他們教峒民練武護(hù)峒，也教峒民不同的生活技能，有“上峒梅山裝車挽弩，中峒梅山游山弋獵，下峒梅山釣魚打網(wǎng)”之說(shuō)。

      在早期的梅山武術(shù)中，有史可查的還有二位代表人物，梅山左甲首領(lǐng)扶漢陽(yáng)，右甲首領(lǐng)頓漢頓，他們?yōu)閳?bào)宋將石曦犯境殺民之仇，多次進(jìn)攻宋朝的郡縣(其事在《宋史.石曦傳》、《宋史?田紹紛傳》有載)。

      正是這頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與相對(duì)封閉的環(huán)境，使得早期的梅山武術(shù)得到了不斷的進(jìn)化與完善，由于歷史的原因，現(xiàn)存的史料對(duì)歸服王化前的梅山與梅山武術(shù)少有詳細(xì)的正面記載。但我們?nèi)钥梢詮母鞣N文史資料的字里行間，以及梅山域內(nèi)的各種民間傳說(shuō)中得出:梅山武術(shù)起源于摘山射獵的魚獵勞動(dòng)之中，是梅山人為了生存與大自然斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物;發(fā)展于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，形成了以弓弩戈戟等戰(zhàn)斗兵器和獵刀、獵叉等狩獵工具的操練使用為主，徒手格斗技術(shù)為輔的梅山武術(shù)，梅山人的習(xí)武形式則以各峒統(tǒng)一組織的集體操練為主，個(gè)人間的傳授練習(xí)為輔，雖沒有文字理論，但無(wú)論徒手與兵器的技法，都已初步形成系統(tǒng)，并有與之相適應(yīng)的輔助功法。

梅山開復(fù)建縣后，朝庭對(duì)梅山的“蠻酋”們實(shí)施安撫、分化、解除了公開對(duì)抗朝庭的武裝組織，使梅山人集眾練武以抗朝庭的活動(dòng)得以終結(jié)，但對(duì)蠻民們好武惡欺的民性，出操戈戟，忱居鎧弩的生活習(xí)慣卻難以根除。只能采取多種措施進(jìn)行誘導(dǎo)、教化，如推廣儒學(xué)、將中原的民俗滲入梅山、改革其本土的宗教等，這些措施給相對(duì)封閉的梅山帶來(lái)了種種變化，也使梅山武術(shù)逐步從軍事格殺型武術(shù)向純萃的民間藝術(shù)型武術(shù)轉(zhuǎn)型，在其信仰中除了梅山原有的“信巫鬼，尚淫祀”也增加了一些忠君報(bào)國(guó)的儒家思想，也就有了靖康年間，新化縣民在金兵攻汴京時(shí)“荷戈裹糧，擁知縣楊勛北上，晝夜疾馳赴汴”的勤王之舉。

      據(jù)清末至民國(guó)初期新化著名的梅山武術(shù)大師、曾任孫中山先生保鏢、有梅山武俠之稱的游世命所編的《梅山拳譜》中對(duì)梅山派源流稱:“吾梅山武術(shù)起 自虎巖黑虎公，黑虎公姓張為舜臣號(hào)法殿，得梅山教主張五郎夢(mèng)授技擊之法，乃創(chuàng)黑虎教，并以之抗韃子�！焙诨⒐�本名張虎舜臣，是宋末元初的抗元英雄，因他所創(chuàng)義軍以黑虎教為旗號(hào)，當(dāng)時(shí)人們皆尊稱其為黑虎公。南宋景炎二年(公元1277年)元兵南侵，湖南論陷，張虎舜臣公以虎巖寨寨主與現(xiàn)在楊源張壇法壇主持的身份，假托梅山教主張五郎送夢(mèng)之說(shuō)。創(chuàng)建了帶有一定宗教色彩的黑虎教，并以此聯(lián)絡(luò)民眾，舉旗抗元。并一舉收復(fù)新化、安化、益陽(yáng)、寧鄉(xiāng)等縣。南宋滅亡后，張虎仍率眾堅(jiān)持戰(zhàn)斗數(shù)年，張虎戰(zhàn)敗身亡后，黑虎教在其關(guān)門弟子羅雄的主持下，散入民間，成為武林流派傳承至今。黑虎公張虎這位抗元的民族英雄則成了梅山武術(shù)流派的開派祖師，世代享受著梅山武術(shù)后人的香火敬奉，其傳奇故事至今仍在梅山中心地域的新化、冷水江等地流傳。

      作為梅山武術(shù)發(fā)源地的新化縣，是全國(guó)有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，武風(fēng)甚濃，有“不會(huì)梅山功，枉為新化人”之說(shuō)。在歷史上，新化人中以武名世者數(shù)不勝數(shù)，特別是明朝建立之后，梅山武術(shù)傳人中有武科及弟為官為將馳聘疆場(chǎng)者，亦有縱橫江湖行俠仗義為民請(qǐng)命者，如明朝嘉慶十五年(公元1536年)，湘中大饑，民不聊生，梅山派第七代掌門李再吳率眾出沒于湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、安化、溆浦之間，劫富濟(jì)貧，活人無(wú)數(shù)。公歷十一年(公元1583年)，知縣姚九功欲誘殺李再吳之子李廷祿，在縣衙設(shè)下鴻門宴，李廷祿應(yīng)諾而至，“飲正酣，埋伏者突擊，李廷祿仗劍飛檐而去。”

     清朝末年，梅山派十七代掌門游石命藝成出山后，挾技云游，生平未嘗一敗，并隨同盟會(huì)元老，中部同盟會(huì)總務(wù)會(huì)長(zhǎng)，新化人譚人鳳先生輾轉(zhuǎn)各地進(jìn)行推翻清朝建立民國(guó)的革命工作，在譚人鳳逝世后，游石命依其遺命，跟隨孫中山先生行保鏢護(hù)衛(wèi)之責(zé)，年老返鄉(xiāng)后，隱居鄉(xiāng)里，全力培養(yǎng)其孫游本恒。并整理梅山派歷代所傳本經(jīng)，手書《梅山拳譜》傳于其孫游本恒。

      當(dāng)代梅山武術(shù)流派掌門晏西征先生自幼好武，并得梅山派十八代掌門游本恒收為入室弟子，出師后也曾四方游歷，尋師訪友，先后拜入武當(dāng)名宿丁鴻奎，峨眉宗師趙子虬，湖南省武術(shù)隊(duì)總教練肖湘，安徽大學(xué)蔣浩泉，上海體院蔡龍?jiān)频戎T位先生門下，精研各派武術(shù)與拳擊散打，并于1982年首開私人辦武館之先河，在家鄉(xiāng)新化縣創(chuàng)辦了湖南省內(nèi)第一家私人武術(shù)館――興武拳社，后又將興武拳社擴(kuò)建為“東方武術(shù)館”“東方實(shí)驗(yàn)學(xué)�！薄皷|方文武學(xué)院”，并在他的不懈努力下，其所辦學(xué)校多次被評(píng)為“全國(guó)群眾體育先進(jìn)單位”、“全國(guó)先進(jìn)武術(shù)館�！�、“省級(jí)文明單位”成為了全國(guó)十大名牌武校之一，他本人也被評(píng)為“全國(guó)群眾體育先進(jìn)個(gè)人”、“中華武林百杰”、“中國(guó)民間文化杰出傳承人”，并先后當(dāng)選為“湖南省第八屆、第九屆政協(xié)委員”、“湖南省文史研究館館員”、“湖南省武術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席”、“湖南省詩(shī)詞協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)”、“中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)委員”。

      具有濃郁地方特色的梅山武術(shù)，自遠(yuǎn)古時(shí)期起源，幾經(jīng)跨世紀(jì)的升華，已具有完整的功法、技擊訓(xùn)練體系和不同層次的拳術(shù)器械套路，其內(nèi)容從大的方面來(lái)講，可以分成功、理、術(shù)、法四大類。

功:是指增強(qiáng)身體素質(zhì)，提高攻擊與防御能力的訓(xùn)練手段與方法，有樁功、內(nèi)功、硬功、軟功等。

理:是理念的歸納、整理、論述，有倫理、功理、術(shù)理、法理等，是梅山武術(shù)在訓(xùn)練與運(yùn)用中所應(yīng)遵守的道德規(guī)范及使用武力時(shí)的約束:也是對(duì)功法、技術(shù)、打法的原理與規(guī)律的總結(jié)，原則性地對(duì)具體實(shí)施起理論指導(dǎo)的作用。

法:是指梅山武術(shù)中的技擊方法，以徒手技擊為主，持械技擊為輔，是梅山武術(shù)中極為重要的內(nèi)容之一。在過(guò)去，技擊法曾是梅山武術(shù)中克敵制勝的重要手段，歷代傳人對(duì)其視若生命。