節(jié)物豈不好，秋懷何黯然。

　　西風酒旗市，細雨菊花天。

　　感事悲雙鬢，包羞食萬錢。

　　鹿車何日駕？歸去潁東田。

　　——歐陽修《秋懷》

　　舊日方山子，凄涼寄一簞。

　　蟲聲來倦枕，秋思入憑欄。

　　已是肱三折，那堪指一彈。

　　中霄更風雨，誰念客氈寒。

　　——羅公升《秋懷》

    秋天，草木黃落，原野蕭條。蒼涼凄清的景象，最易觸動離人游子的傷感，勾起羈旅行役的鄉(xiāng)愁。宋玉《九辯》：“悲哉，秋之為氣也”首開其端，古往今來，多少騷人墨客，從各自的身世經(jīng)歷，以“悲秋”、“秋興”、“秋懷”為題，抒發(fā)了思鄉(xiāng)懷人的感慨。如黃庭堅的“茅堂索索秋風發(fā)，行繞空庭紫苔滑。蛙號池上晚來雨，鵲轉南枝夜深月。翻手覆手不可期，一死一生交道絕。湖水無端浸白云，故人書斷孤鴻沒�！�(《秋懷》二首之二)便是這類感秋抒懷詩中的佳作。這兩首《秋懷》詩，并未憑秋色訴離情，托秋意寫別恨，而是借秋景表達他們的憂國之心，格調高致。　

    歐陽修詩的首聯(lián)“節(jié)物豈不好，秋懷何黯然”，用反問句式，點明自己熱愛自然而又心緒黯然的矛盾。秋天不僅令人心曠神怡，而且是五谷登、山果熟、菊黃蟹肥的季節(jié)。這樣的季節(jié)，本應令人欣喜陶醉，為什么反而使詩人黯然神傷呢？－－這就不能不引起讀者的疑問。頸聯(lián)承第二句，對此作了回答：“感事悲雙鬢，包羞食萬錢�！币�理解這兩句，先須了解“感事”和“包羞”的內(nèi)涵。詩人幼孤家貧，生性節(jié)儉，而今已有豐厚的官俸，因而他的“感事”，顯然不是個人生活上的事而是國家大事。如果說上句尚屬隱約其詞，那么，下句便由隱約而明朗：所謂“包羞”，即指所作所為于心不安，只感到恥辱。唐代杜牧《題烏江亭》詩云：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，那是批評項羽不能包羞忍恥，再振羽翼。歐陽修詩中的“包羞”，其用意恰好相反。兩句意為：因感嘆國事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼蒼了，自己實在羞于過這種食厚祿而于國無補的茍且生活。其憂國之情溢于言表。

    羅公升的詩因秋起興，抒發(fā)的是他不能恢復宋室的悵惘和苦悶。頸聯(lián)中的“肱三折”大約是全詩最直截了當?shù)厥銓懬閼训牡胤健！半拧�，指手臂�！蹲髠鳌ざü�十三年》：“三折肱知為良醫(yī)�！痹娭惺褂眠@個典故，從字面上推知是閱歷廣、挫折多的意思，可是詩人“懷”的真正內(nèi)容，我們還得結合他北游恢復不果的經(jīng)歷，并從下句“那堪指一彈”中去探求�！爸敢粡棥�，指時間極短。詩人由秋日的萬物凋零想到時光流逝，歲月蹉跎，痛感宋室東山再起的希望愈來愈渺�！�-這才是他的真“懷”所在，詩中隱曲地透露了詩人哀國的憂思。

    這種拳拳憂國之心，又是借秋景的描繪得以展現(xiàn)的。詩人以景傳情，情韻深長。歐陽修的詩頷聯(lián)承首句描繪“節(jié)物”：西風酒旗市，細雨菊花天�！蔽黠L里酒旗招展，細雨中菊花盛開。十字詠盡秋日佳趣。《雪浪齋日記》云：“或疑六一詩，以為未盡妙，以質于子和。子和曰：‘六一詩只欲平易耳。如西風酒旗市，細雨菊花天，豈不佳？’”這聯(lián)名句，不用一個系詞，不著半點雕飾，以純白描的手法，不僅寫出了典型的季節(jié)風物，也寫出了詩人對自然、對生活的喜愛之情；不僅有杜甫“細雨魚兒出，微風燕子斜”(《水檻遣心二首》其一)那樣的自然美景，也有張籍“萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿”(《成都曲》)那樣的市井側影，可謂出語平淡而寄情深邃。

    羅公升的詩頷聯(lián)則用“秋思”、“蟲聲”明點“秋”字，而對“懷”字卻只用“倦枕”、“憑欄”二語逗引。為什么詩人夜來“倦枕”，日間“憑欄”？他是有意讓人們在“蟲聲”、“秋思”中去體會，換句話說，他是寓“懷”于“秋”。尾聯(lián)“中宵更風雨，誰念客氈寒�！睂懬锶站皼r及個人的感受。作者的情懷在這一聯(lián)中透露了點消息：一是以“風雨”、“氈寒”表現(xiàn)心地凄涼，一是以“誰念”表現(xiàn)處境孤獨——總之，孤掌難鳴、恢復無望的主題的表達，憑借的仍然是精心設計的秋景和作者在這種環(huán)境中的特殊感受�！熬罢Z即情語”，這首詩能驅使景語傳達豐富的感情，與情語妙合無間，足見詩人筆力之高。　　

    以上所錄兩首詩，均以“秋懷”為題，感秋抒懷，情景交融，但表達側重點不同，表現(xiàn)手法各異。　　

    歐詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達了作者憂世有心而救時無術，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆國事的復雜感情。羅詩則表現(xiàn)了深切的亡國之痛，如“凄涼”、“那堪”、“風雨”及“氈寒”等詞，無一提及國勢，卻洋溢著作者對國家、民族命運的關注、焦灼以至失望憤慨的情緒，含蘊是深廣的。　　

    歐詩尾聯(lián)借用佛教用語，憤然思歸：“鹿車何日駕？歸去潁東田�！甭管�，借用佛家語，此處以喻歸隱山林。兩句意謂：何日才能駕起鹿車，回到潁東去過躬耕田畝的生活呢？詩人以“賢者避世”之想，表現(xiàn)了對與世浮沉的茍且生活的憎惡。歐陽修《六一居士傳》自述，藏書一萬卷，集錄金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壺，“以吾一翁，老于此五物之間”，故號六一居士。參照這一自述，可以清楚看出，歐陽修的“鹿車何日駕？歸去潁東田”，即有儒家憂世之慨，也有道家超然物外之想。

    羅詩則善用典故，頗具特色。比如“肱三折”是人們所熟知的，通常是用以比喻對某事閱歷多，積累經(jīng)驗，自能造詣精深。羅公升僅取“閱歷多”一端，并由此引申開去，卻抒寫挫折多、事情不順利。作者沒有背離原典本意，與下句相結合，更見深沉的感慨。再如，首聯(lián)中的方山子指北宋人陳慥，他晚年隱居在光州、黃州之間，“庵居蔬食，不與世相聞”，幾首是一個不食人間煙火的“隱仙”。羅公升復宋不成，遁跡于山東，因此引以自比，是很自然的。不過，僅僅認識到這一點還嫌不夠。因為作者如果只用方山子的超然遁世自況，那么這兩句詩意就同以下六句中一再敘寫的不能解脫的煩惱相矛盾。其實，一般人心目中飄然忘機的方山子還有另一面。蘇軾《方山子傳》記載：“……前十有九年，余在歧下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵，及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳？精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉？”他的遁入林泉，蘇軾曾說：“稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃隱居于光、黃間……”全面地看羅詩，我們覺得當年想“馳騁當世，然終不遇”、身在巖穴但“精悍之色，猶見于眉間”的方山子，才應當是羅公升樂于相侔的同調——因此，此詩用方山子事，也與一般人只取其隱逸者不同。

    總之，這兩首詩“實而有條理”，流轉自然，語無華飾而愛國情深，具有很強的感染力。