湖南人始終在追求一種極端的精神

   湖南在地域上不是中國最大的省，在人口上不是中國最多的省，而在文化上卻是最有特色的省之一。湖南人走到哪里，都很扎眼，他們的語言是我們國家最特殊的一種方言，像其鄰省四川、湖北都屬于北方語系，廣東、廣西都是粵語，而湘語系就像湖湘文化一樣只屬于湖南這個彈丸之地。

    曾經(jīng)有一位剛剛嘗試北京生活的長沙女孩，在和自己的同事關(guān)系處得很好以后，就有點得意忘形，有一次，一位男同事開了一句玩笑，這位湘妹子很激動地來了一句：“你這個流氓�！苯Y(jié)果，北京人生氣了。這個湘妹子也很尷尬地說：在我們長沙，這僅僅是一句寒暄用的語言，沒有任何含義，因為，在湖南女人看來，流氓型的男孩是一種蠻有意思的男人氣呵。還能表示欣賞或者喜歡的一種情感。

    但是任何一個地方也不可能接受湖南人的文字游戲，這就是湖南的個性文化。

    湖南人喜歡大塊吃肉，也喜歡大聲罵娘，湖南人喜歡說話算數(shù)，湖南人喜歡一馬當(dāng)先，湖南人最敬重強(qiáng)者，但是湖南人不喜歡俯首稱臣，湖南人能侃能吹牛，但是轉(zhuǎn)眼也能把牛變成現(xiàn)實。

    湖南人的文化一直以“辣”為特色，說到“辣妹子”，多半是指湖南妹子，因為他們的文化里面比四川、比湖北，浸潤了更多的辣的風(fēng)格。湖南人的辣是出了名的，表現(xiàn)出來就是一種豪氣沖天的果敢和無所不能的銳氣，這是一種最自信、最有闖勁的表現(xiàn)，湖南人說話聲音都是響亮無比，走路風(fēng)風(fēng)火火，做事麻麻利利，胸懷坦坦蕩蕩。

    這種辣的性格使湖南人特別講義氣，湖南形容朋友之間的關(guān)系，有句話叫“頭砍下來給你當(dāng)?shù)首�”。有人說，湘女多情，實際上為什么說她多情，就是因為她們那種敢恨敢愛的爽直性格決定的。所以說，湖南人的辣，其實是一種達(dá)到極致的強(qiáng)硬剛直的性格。

   湖南人不能說不崇尚高雅，它的高，它的雅，也是帶著他的風(fēng)采和個性，湖南的藝術(shù)家、湖南的畫家、湖南的音樂家。湖南的藝術(shù)都帶著一種很熾熱的情感，很豐富的內(nèi)涵，讓人覺得“只有吃辣椒的湖南人才會有這樣的激情”。譚 1盾的音樂不僅悅耳動聽，還能展示一種湖南的鄉(xiāng)土文化，看著他的表演，似乎就那么幾個水盆，幾節(jié)竹竿，就能把音樂打造得比薩克斯還能吸引老外。李2谷一、宋 2英、張也等等這些愛吃辣椒的嗓子個個都是金嗓子，近年來，湖南的文2化2市2場紅遍了中國的半邊天，湖南的電視節(jié)目在中國的文化中心北2京的市場占有率也讓北京人吃了一驚，說湖南的節(jié)目還真不錯，有聲有色，尤其是《快樂大本營》、《真情對對碰》等名牌欄目收視率特別高，他們還說，湖南人在電視里都有一種“火爆氣”。至于齊2白2石的畫，黃2永2玉的詞，就更是出神入化，獨樹一幟了。最好的酒產(chǎn)于貴州，但第一個搞文化酒的卻是湖南，“酒鬼”酒就出自湘西，價格壓過茅臺，讓貴州人大跌眼鏡。湖南人的這種性格使他們個性峰嶺，痛快淋漓。

   很多外省人都說，你們湖南人真厲害，以前認(rèn)為你們只會打仗，當(dāng)大2官的也很多，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)你們還能經(jīng)營文化，還很有市場經(jīng)濟(jì)意識�？磥沓岳苯返娜耸裁炊寄芨�。湖南人的聰明才干是一流的，這沒有問題，但是光有聰明也未必成事，湖南的文化學(xué)者一直在探索著湖湘文化對湖南人的影響，他們發(fā)現(xiàn)湖南人的精神中有一種最原始、而又最先進(jìn)的基因那就是“霸蠻”，這也是湖南人為什么辣，為什么大膽，為什么果敢，為什么敢干的真正答案。

   解讀湖南人的“蠻”

   湖湘文化的特質(zhì)，可以用一個“蠻”字來概括。這個“蠻”，首先是一個地域的和民族的概念。商周之際，長江以南為吳、楚兩大諸侯國的封地。兩國未立之時，這里都是蠻族居住的地方。太伯初至江南，得到千余家荊蠻的擁護(hù)，得以站穩(wěn)腳跟，建立吳國。楚國立國的時間不如吳早，熊繹在周成王時始封于楚，比太伯坐吳的時間晚了大約一百年。由于歷史和現(xiàn)實的原因，兩國在對待商周文化和蠻族文化的問題上表現(xiàn)出不同的態(tài)度。吳對黃河文化，特別是周文化采取一種認(rèn)同的態(tài)度。在建立自己的文化體系的過程中，注重并自覺地向黃河文化學(xué)習(xí)。楚則完全是另一種情況。楚在兼并周圍的小國家和要求周給予王的稱號時，往往打出“我蠻夷也”的旗號，要挾對方。這種以蠻夷為標(biāo)榜的事實，說明了楚人對蠻夷文化的認(rèn)同。正是這種認(rèn)同，楚人把自己推到了周人的對立面，使周人對他懷有戒心和敵對情緒。楚文化及楚人受到周文化和周人的歧視。這種歧視在當(dāng)時的歷史條件下，并未能促使楚人像吳人那樣去向周文化學(xué)習(xí)，反而使楚人產(chǎn)生一種逆反心理，在“蠻”的特質(zhì)的方向上發(fā)展。

    司馬遷在述及吳、楚兩國中的蠻族時，分別使用了“荊蠻”和“楚蠻”兩個不同的名稱。按照我們現(xiàn)在的一般理解，荊與楚兩個地理概念大致相當(dāng)，荊蠻也就是楚蠻。但是，司馬遷在《吳太伯世家》中只稱荊蠻不稱楚變，在《楚世家》中只稱楚蠻不稱荊蠻�？梢�，荊蠻與楚蠻在司馬遷那里是有區(qū)別的，而且，這種區(qū)別是十分清楚嚴(yán)格的。從兩者的比較中，我們可以大概誰知，以太伯作吳為界線，太伯作吳以前，江南之蠻通稱荊蠻，太伯作吳之后，司馬遷就改稱夷蠻，或直呼之為吳了。名稱的變換表示著內(nèi)容的變換，表明蠻人的一部分與吳人融合、同化，一部分向更邊遠(yuǎn)的地方遷移。司馬貞《索隱》說：“變者，閩也，南夷之名。蠻亦稱越�！敝傅幕蛘呔褪沁@種情形。居住在湖湘一帶的楊越（粵），也就是蠻族人的一支。它構(gòu)成楚蠻的一部分。

   作為湖湘文化前身的楚變文化特質(zhì)的原始層，就是它的帶有原始野性的“蠻”。這種“蠻”的特質(zhì)的內(nèi)涵，包括“沅有生兮醴有蘭”的自然環(huán)境；包括“被薛荔帶女羅”的服飾；包括“信鬼而祠”的民風(fēng)民俗，包括“蓽路藍(lán)縷”（《楚世家》）的辛勤勞作和開拓精神。

   “蠻”的文化物質(zhì)的第二個層面是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識和懷鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情結(jié)。但是，這種情感，在包括湖湘在內(nèi)的楚人身上表現(xiàn)特別強(qiáng)烈，特別突出�！峨x騷》說：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷，蜷局顧而不行�！表椨鸷蛣�邦都是楚人，他們在勝利之后，都想要回歸故鄉(xiāng)。這些，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識，難解的懷鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情結(jié)。

   “蠻”文化特質(zhì)的第三個層面便是愛國主義精神。國家、鄉(xiāng)是一個不可分割的整體，但愛家、愛鄉(xiāng)與愛國不是一回事，它們有范圍、層次的區(qū)別。只有愛國主義才是一種最崇高最廣大的愛，屬于最高層次。我們同樣可以說，愛國主義在楚人身上表現(xiàn)最為強(qiáng)烈，最為執(zhí)著。蠻，也就是執(zhí)著。從“楚雖三戶，亡秦必楚”的俗諺中，我們可以見到這種變，這種執(zhí)著。屈原更是這種愛國主義精神的集中體現(xiàn)，在他的不朽之作《離騷》中，“一篇之中三致意焉”。

   屬于第三個層面的，還有一種自強(qiáng)的精神，從先王能繹立國荊山開始，楚人就具有了一種蓽路藍(lán)縷、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。這種精神形成的一個重要原因，是周王室分封不公，“齊、晉、魯、衛(wèi)，昔封皆受寶器，我獨不（否）”。（《楚世家》）這種待遇之不公，促使楚多次問鼎周室，不斷開拓疆域。把楚國的版圖擴(kuò)展到淮河、黃河流域，包括今河南、安徽、江蘇。山東的廣大地區(qū)。只是后來由于楚國內(nèi)部發(fā)生了矛盾，給秦國造成了可乘之機(jī)，后來居上，統(tǒng)一了中國。否則，歷史將會是另一個樣子。但是，楚人自強(qiáng)之心并未泯滅，如上所述，秦滅楚之后，民間便流傳“楚雖三戶，亡秦必楚”的俗諺，而秦亦竟為楚人所亡，就是一個明顯的例證。所以說，湖南人與生俱來的蠻勁，是一種特立獨行、自強(qiáng)不息、雖九死而不悔的執(zhí)著精神。

   “霸蠻”是湖南人的性格中最重要的特征
湖 南人的霸蠻給人的感覺是個性強(qiáng)。毛則動 、朱絨基、龍3應(yīng)臺、黃3永3玉、龍3永 3圖，都特有個性，尤其跟斯文的江 浙人，憨厚的北方人，精明的廣東人等外地人士在一起，湖南人就特別地顯出他的顏色。

    人們對湖南人的感覺是，敢說，敢做，個性張揚。湖南籍的龍應(yīng)臺，走到哪里，就把“旋風(fēng)”刮到哪里，言人之所不敢言、不能言，很有些蠻勁吶！湖湘土人并無一般書生的那種柔靡、纖巧之風(fēng)，總是充滿著豪邁、剛勇之氣，既能著書立說，又能用兵打仗，扎得硬寨，拼得死命，兼書生意氣和武俠豪氣而有之。所以湖南人做起事來說起話來，不但堅韌不拔，而且痛快淋漓，往往一下子就把話說到了底，把事做到了位。你還在拐彎抹角咬文嚼字，他那里已經(jīng)一把辣椒放了下去。

    一方水土養(yǎng)一方人。湖南這地方，古稱“三苗”。山高路遠(yuǎn)，地老天荒，歷來是遠(yuǎn)離中原的“化外之地”，也是漢民族與少數(shù)民族的雜處之所。元末明初，明3末3清3初，湘3省連遭戰(zhàn)亂，人丁銳減，十室九空，于是有了大規(guī)模的兩次移民，即民間所謂“江西填湖廣，湖廣填四川”。韶3山毛3氏先祖毛3太3華就是移民湖南的江西吉安人。山民有刻苦強(qiáng)悍的習(xí)性，移民有開拓進(jìn)取的精神。他們都要篳路藍(lán)縷、忍辱負(fù)重，因此他們都得“霸蠻”。不“霸蠻”，活不下去呀！

    霸蠻，就是湖南人精神最顯著的特征。陳3獨3秀有一篇文章，叫《歡迎湖南人底精神》。通讀下來，你會感到他說的就是“霸蠻”。陳3獨3秀是安徽人，他不會說這兩個字，但湖南人自己能體會出這兩個字的含義。曾 3藩一介儒生，從來沒有打過仗，卻領(lǐng)兵出征，屢敗屢戰(zhàn)，最后打出個“無3湘3不3成3軍”來，是不是霸蠻？左3宗3棠抬著棺材進(jìn)新疆，不向沙俄讓寸土，是不是霸蠻？王3夫3之蟄居瑤洞四十年寫成等身著作，沒有霸蠻精神行不行？

   實際上，湖南人的許多性格特質(zhì)，如倔強(qiáng)、剛直、英勇、堅毅、強(qiáng)悍、豪俠等，以及“特別獨立之根性”，都可以稱之為霸蠻精神。 毛則動早在1920年就說過：“嗚呼湖南，鬻熊開國，稍啟其封。曾、左，吾之先民；蔡、黃，邦之模范�！痹�即曾 3藩，左即左3宗3棠，蔡即蔡3松3坡，黃即黃3克3強(qiáng)。至于鬻3熊，則相傳是楚人的祖先。也就是說，湖南人的精神，可以追溯到楚文化，但主要彰顯于近現(xiàn)代。湖南人的“霸蠻精神”在近現(xiàn)代得到了發(fā)揚光大，還是在清代咸豐、同治之后。曾3國3藩、左3宗3棠、胡3林3翼、郭3嵩3燾，這是一撥；譚3嗣3同、唐3才3常，又是一撥；黃33興、蔡3 鍔、宋3教3仁、陳3天33華，又3是3一撥；然后是毛則動、劉 燒騎、彭 的懷、賀籠、羅3榮23桓、任3弼3時等一大批無階3級革3命3家。正所謂“湘省土風(fēng)，云興雷震，威同以還，人才輩出，為各省所難能，古來所未有”（毛則動的老師楊昌濟(jì)先生語）。其實，早在道光年間，邵陽人魏 2源即已應(yīng)林2則2徐之請，編成了被日本2維2新2志2士奉為至寶的50卷《海2國2圖志》。日本人能夠取得2治2維2新的成功，走上富國強(qiáng)兵的道路，應(yīng)該說也有湖南人一份功勞。

   “若道中華國果亡，除非湖南人盡死”，是霸蠻，“但信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”，也是霸蠻�！鞍孕U”不是霸道，不是野蠻，而是堅韌不拔，是果敢剛毅，是不怕鬼、不信邪，是“打脫牙齒和血吞”，是“不到長城非好漢”，是拼命硬干，埋頭苦干，一息尚存，奮斗不止的精神。

   近年來，湖南人把“霸蠻”精神用在中國的體育事業(yè)上。所謂“霸蠻”，便是“拼命”，舍生忘死，用現(xiàn)代體育術(shù)語講便是“拼搏”精神。陸莉、熊倪、龔智超、劉璇、楊霞等等優(yōu)秀的運動員成了世界耀眼的體育新墾，近年來湖南取得的體育成就引起了全國人民的關(guān)注。尤其是湖南的體操，為國家輸送了一批又一批的優(yōu)秀選手，湖南體操隊風(fēng)行體壇二十余年而不衰，除了“一條龍”訓(xùn)練體制外，更重要的是教練隊伍中的拼命精神鑄造了輝煌。湖南體操隊有個老教練叫范嗣光，70年代初期便診斷患有敗血癥，嚴(yán)重時每年更換一次血，但他三十年如一日，“釘”在體操房不挪窩，培養(yǎng)出了一代又一代叱咤風(fēng)云的教練員和聞名世界的運動員。每天清晨，體操房的燈光最光亮起；夜晚，體操房的音樂最后停止。湖南田徑隊短跑教練鄧征標(biāo)，由教練員做起，一步一步直到體育技術(shù)學(xué)院院長，年過花甲退下來，又回到田徑場，與運動員風(fēng)雨同舟。田徑隊還有位女隊教練叫林建斌，因多年勞累，不幸身患癌癥，住進(jìn)醫(yī)院，同志們?nèi)タ此�，她念念不忘運動員的訓(xùn)練情況。

    不要命的教練員帶出了努力拼搏的運動員。三級跳運動員鄒四新，多次獲得全國比賽和亞洲比賽冠軍，至今依然在九運會賽場上出現(xiàn)；省體工大隊副隊長張連標(biāo)，是標(biāo)槍運動員，廣島亞運會冠軍，年過35歲，在九運會上風(fēng)采依然，一槍投出80余米。

    當(dāng)然還有熊倪，早在四年前便要退役了，但為了湖南體育“力爭再創(chuàng)輝煌”的口號重返碧池，以27歲的“高齡”戰(zhàn)勝眾多世界級頂尖選手，繼悉尼奧運奪金之后九運再度奪冠，以感人肺腑的事跡鑄成“熊倪精神”。

    所以說，霸蠻造就了湖南人的輝煌。這種刻苦強(qiáng)深的性格使他們從經(jīng)濟(jì)文化并不發(fā)達(dá)的湖南山區(qū)崛起，昂首走向世界。

   霸蠻是一種極端的組合
   著名的湘籍人士易中天教授認(rèn)為，每一種文化精神其實都是要有“補(bǔ)結(jié)構(gòu)”的。比如西方文化的“酒2神精神”和“日2神2精神”就是一對“互補(bǔ)結(jié)構(gòu)”，中國文化的“憂患意識”和“樂感意識”也是�！鞍�2蠻”的“補(bǔ)結(jié)構(gòu)”就是靈泛。實際上湖南人當(dāng)中，既不乏“霸蠻”的人，也不乏靈泛的人。湖南人對“霸蠻”和靈泛，也從來就是既肯定又批評。有時候他們贊美“霸蠻”，有時候又欣賞靈泛。這也不奇怪。事物都有兩重性，就像一枚硬幣總有正反兩面。“霸蠻”的反面是霸道、野蠻，靈泛的反面則是狡詐、油滑。所以，一個人太“霸蠻”固然不好，太靈泛就更不好。最好是把“霸蠻”和靈泛結(jié)合起來，骨子里“霸蠻”，行動時靈泛，或者精神上“霸蠻”，方法上靈泛，也就是“霸蠻為體，靈泛為用”吧！

    不能簡單地說贊成還是不贊成湖南人的霸變精神�！鞍孕U”作為一種文化精神，是應(yīng)該肯定的；“霸蠻”去做什么事情，卻要具體問題具體分析。問題并不在于“霸蠻”不“霸蠻”，而在于“霸蠻”做什么，以及在做的過程中講不講科學(xué)、民2主，講不講方法、策略。不講科學(xué)的“霸蠻”是野蠻，不講民2主的“霸蠻”是霸道，不講方法的“霸蠻”是愚蠢，不講策略的“霸蠻”是魯莽。這樣的“霸蠻”就不可取。還有，如果要做的事情本身就是錯誤的，那么，越“霸蠻”越糟糕。此其一。

   其三就是光“霸蠻”也不行。世界上的事情很多，有的要“霸蠻”，有的就霸不得蠻。做生意就不能“霸蠻”。湖南人做生意過去是不太行的。德國2人里3希3霍芬在1393世餓紀(jì)3末就說過：“中33國 3軍3 3隊的主要3兵3源來自湖南。相反，在銀3行3業(yè)、商業(yè)界則看不到湖南人�！泵�3諺也有云：“廣東人革3 命，福建人出錢，湖南人打3仗，浙江人做3官”。

     究其所以，恐怕就因為湖南人蠻勇有余而靈活不足。這就常常會碰釘子。因此，以“霸蠻”為文化精神的湖南人有時也會對別人說：“莫霸蠻羅！”所謂“莫要霸蠻”，往往也就是要“靈泛”一點的意思。（注：靈泛，意思是指靈活、機(jī)動、機(jī)智多變，下同）
    如果說性格決定命運的話，湖南人霸蠻的性格注定他們是打天下，開風(fēng)氣的主，這樣的性格在戰(zhàn)爭和動蕩年代，在危急時刻能夠力挽狂瀾，盡顯英雄本色。而在和平年代則由于缺少靈活性與團(tuán)結(jié)精神，很容易成為沒落的貴族。湖南人過去的輝煌與今天的沒落，不能不說是他們特殊的性格決定的。